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1、廉县，氐人的祖籍龙青山氐族。是华夏最古老的民族之一。山海经中的神话故事：与帝争神的刑天，就是氐族的首领。殷虚甲骨辞“我伐马方（疑为羌字），帝受我又（疑为权，意指权或武器）”中的马方就是受殷商歧视并大肆屠杀和奴役的氐族和羌族人。史记西南夷列传 记： “自冉骁东北， 君长以什数， 白马最大，皆氐类也。”后汉书西南夷传记：“自冉骁东北有白马国，氐种是也。” 魏书氐传记： “氐者，西夷之别种，另日白马，世居在陇以南，汉川以西。 ” 魏略西戎记记“氐人有王，所由来久矣，自汉开益州，臵武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或载淠，陇左右，其种非一，称盘瓠之后。或号青氐，或号白氐，或号蚺氐，其俗，语与中国
2、同，及羌杂胡同，姓如中国之姓矣。” 括地志记“陇右成州、武州、皆白马氐。”汉武帝初年，开发西南，设臵广汉郡、武都郡、天水郡、郡下臵溯氐道、刚氐道、甸氐道、阴平道、武都道、故道、氐道、平乐道、嘉陵道、循成道、下辩道、沮道、略阳道等十三个氐道，汉书百官公卿表中写道：县“有蛮夷日道。 ”李祖恒先生所著的仇池国志，从文字和所绘地图也证明，氐族是华夏最古老的民族。白龙江、西汊水、白水江流域又是氐族的祖籍之一。东汉时，平洛臵道（县）更证明了康县也是氐人的祖籍地。氐人的一支从远占到北周灭阴平国的漫长历史岁月中，一直生活在陇南。苍茫的原始森林，陡峭的山峰，纵横的河流为氐人的生活带来了诸多不便，他们为适应生存环
3、境也形成了与其他民族的不同生活习惯。四川学者任乃强在所著华阳国志校补图注中说。氐，是因其所居地位于茂林深处的河谷川坝低地。另有学者认为，氐人，闲处偏远的山林，文明程度相对低，生活水平相对低，和汉民族相比地位低而蔑称为氐人。他们早时自称为“盍稚”。所谓史书中的氐人，视为低入，即低人一等的人。无论从那种观点看，氐人生活在密林覆盖、河网纵横的大山深处，文明程度、生活水平、生存地位相对低是不争的事实。东汉以来的几次被迫迁徙、流、窜、逐，被杀戮等残酷的镇压，使氐人不得不在艰苦的条件下生存，而且连氐族也不敢承认的事实也是无需臵疑的。康县是氐人的祖籍，更是证据确凿。现在，康县境内已没有了氐族，但氐族的生活习
4、惯，残存遗址仍有迹可考。康县境内，大山连绵，森林密布，上个世纪的三十年代，长坝、吴家坝以西、咀台、王坝、岸门口及整个康南都依然是原始森林。人烟稀少。北宋时期敕修犀牛寺碑对平洛河的记载也是：“林木苍茫，遮天蔽日。”生活在森林中，以板为顶，筑土为墙的氐人民居在康县境内比比皆是。随着森林的迅速消失，木板当顶已不可能，继之以茅草，又发展到今天以瓦当顶。但以土筑墙的办法至今依然保留着。这种房先是以木为架。形成一个三间或五间的木体结构，然后用土筑墙，上面最早是木板，后是茅草，现在是瓦。但二层楼的结构仍未改变。和现在居住在文县白马河流域的氐人民居相比，无论是修造方式还是使用习俗都惊人地相似。从上个世纪八十年
5、代开始，平洛乃至康县居民已有用砖砌墙的。也许氐人留在康县的木板房的最后一点痕迹土墙将永远淌失了。这是氐人在康县的依据之一。上个世纪三十年代、四十年代，甚至五六十年代，康县北、中部一带，交通不便的大山深沟里，许多“汉姓”家族的“先人案” （即家谱）上的先祖画像仍然是赤身裸体，下身只有一点遮羞布的形象。其他人称这些人是冒充汉人的“番子”。其实，那些人就是为形势所迫不得不“汉化”的氐人。一九六五年秋季笔者在故乡村居对面的河南山坡上抬柴禾时，发现一只漂亮的松鼠钻进了一堆乱石。在翻乱石找松鼠时，发现了一块长40 公分，宽30公分的木板。木板上是一个粉白面孔，额上长着一只竖眼，留有三绺胡子的人头像。据老人
6、说那是白马爷的像，是“番子”的先人。是谁把白马爷像藏在了荒无人野的山坡上的一堆乱石里？是什么原因？均不得而知，但它的确是白马人的祖先的画像。这是氐人祖籍在康县的依据之二。康县境内有先民较早，汉代设道，北魏设县，但没有一处古代寺院。这和氐人崇拜天神、太阳神、盘瓠爷等自然神，不信佛教等是相近的。康县境内最早的杨广寺（遗址在太石乡河口坝北侧的土坡上），据当地老人说，最早是为杨广香修的，规模也小，是明末清初才扩建改造，有了佛像和阴阳轮回等教化塑像。当地人不知杨广香是谁。而且以讹传讹，称该寺为原广奇。杨广香是氐人杨氏的后人，始建阴平国，称王。还有康县境内人人尊称的白马爷，四处供奉的白马爷像实是白马氐人的
7、先祖，或是白马氐人中的英雄。康县平洛吕家坝对面，明月山麓原有一个广袤的大坪，叫二郎坪，缘起于那里曾有一座规模不小的杨二郎庙，后在清初发了一场罕见的山洪，坪成了沟。二郎庙也毁于山洪。但那条沟仍叫二郎水沟。吕家坝的老人说这个庙是杨大人征西死后为杨大人所建。史料中的杨大人只有仇池一族在康县境内活动频繁，决不是连黄河都未过的杨继业父子。而且这个杨大人在征西过程中，在距二郎庙不远的地方留下的吊子峪、望子关的传说都在康县境内。学者李思纯在江村十论二郎神考中考证，灌县二郎庙中的二郎神是南北朝时期的氐人杨难当，二郎神的三只眼是古蜀国纵木人的图腾。康县平洛的二郎庙亦是为杨难当所建，而不应是杨戬。大眼 ( 当地转
8、音为an) 爷庙，在平洛河流域建立不止一处，均毁。称为大眼(an) 爷庙，大眼 (an) 爷梁的地方不止一处，当地至今对大眼爷尊敬有加。大眼爷就是杨大眼。有时又叫大眼六爷。康县平洛的庙坪山，最早就有一座大眼爷的庙，后庙被毁，此地转叫成了庙坪山。康县平洛中寨对面上龙家坝西边一沟，原有一庙，最早是白马庙，后来因发生了巨蟒吞人的事件，才被改成了大蟒寺。庙中所供奉的白马爷让位于佛，诸神诸仙。还有云台的白马关，望子关的白马寺（明末毁于泥石流，据考在今望关乡政府山梁北面东侧） 。这是氐人在康县境内的依据之三。康县境内的生产工具、生活用具随着时代的发展已有了很大变化和进步，就其根本，仍有相当一部分工具和生活
9、用具保留着氐人的痕迹，如打谷豆类植物的裢枷，砍柴割草用的镰刀，还有擀毡、打绳、纺线、织布、染土布，用石兑窝脱米壳，用火镰取火，用火枪打猎，用三眼铳营造节庆婚丧仪式的氛围等，和文县铁楼、四川平武的氐人几近相同，这是氐人在康县境内的依据之四。服饰，足区分民族的标志之一。史载，氐人分青氐、白氐、蚺氐等。康县平洛河流域，云台河和大堡河流域，按李祖桓仇池国志 疆域图，应为白氐居住地。云台的白马关，氐人民歌中的白马城（除今陕西勉县有白马城之外，今康县大南峪乡境内亦应有一座）。而明、清之际，康县境内妇女“尚白色”。秋冬喜穿青色。喜袖、领、裤边绣花及纹边，腰喜扎裹缠。老年妇女头缠黑帕子，中年妇女头缠青、蓝帕子
10、。清代中期演变成齐额露耳的帽子，前缀一块玉石做点缀，五十年代后期又演变为方围巾。男人则喜穿白色汗褂，外出做活，旱烟锅、火镰、火枪，弯刀（后因林线迅速上移，乔木稀少等原因，弯刀改成了镰刀）四件东西是男人出坡时必带的。山歌中唱道：“白森森的汗褂（子）青布带，腰挂火镰上山来， 弯刀为你砍干柴， 火枪给你打个老猫儿（老虎）来。”在禁忌中有不养白猪，不食白鸭、白鸡、自狗、白马、白骡等白色动物。寺庙上一般画的马皆为白马。此是实例之五。饮食：平洛河、大堡河、云台河等流域人喜喝青茶和面茶，这与当地的生存环境有极大的关系。也和早期生活在这里的氐人有着难以分割的必然联系。山人沟深，劳动强度大。为了解渴提神消除疲劳
11、节省往返的时间，聪明的氐人上山劳动之前，在家喝画茶吃早饭。上山前， 拿点茶叶，背上干粮，拿上只有一鸡蛋大小的茶罐。中午，用火镰取火，煨卜茶罐，喝茶吃干粮全当中午饭。有人说这地方人为啥要用这么大的一个陶制茶罐煮茶，主要原因在于许多山上没有水。背水太重，加重了负荷。还有就是茶叶在过去是稀少之物。用少量的水煮出苦涩的茶。即解渴提神又节省了茶叶和水。氐人煮青茶的习惯沿袭至今。并且影响了黄河流域和长江流域的大多数地域。面茶是面食和茶水结合而成的流汁食饮物。氐人的妇女为了让上山干活的男人不致被渴被饿，把饮茶和吃食两种程序合二为一。并且想尽办法把它做得尽善尽美，面茶中除了有茶、面、各种香料之外，还出现了肉类
12、臊子、菜类躁子、蛋类臊子、干果类臊子。面茶既解渴提神又耐饿，味道经氐人妇女反复改进又可口。以至到今天，成了一种独具特色并具有保健滋补作用的饮食。除此之外，康县自酿的纯粮食酒，用小麦、苞谷、高粱作原料的黄酒和蜂糖酒，醇香可口。蜂糖酒又叫迎风倒。喝时又甜又醇，不注意就喝多了，出门风一吹，就酩酊大醉了。其它如苞谷面撤饭，杂面节节子。漏鱼子等饮食无论是做法还是吃法都和今日居住在文县、四川平武的白马氐族人相近或相同。此是实例之六。风俗；氐人的互助精神很强。修房时，不用人请，全村都会来帮忙。从选址、砌石墙基，到林中砍木料到上盖罩瓦，装修搬家的全过程，全村人一帮到底。只需主人家管饭，不要工钱。还有丧娶等大事
13、也是如此。这种风俗代代流传，在康县普遍存在，现在随着市场经济的发展，风俗大改，些许小事请人都得按劳动市场价付酬。农历正月初一，纷纷早起，争先恐后，用三眼镜（一种铁铸的可装火药燃爆产生巨响的手持铁炮，长五寸，口径有大小，内装火药，前用木塞楔紧，从手握的三个针眼大小的圆孔点火，火药燃烧，产生巨大响声）放炮表示庆祝新年到来。天亮之后，每家都要生一拢大火预祝一年的日子红红火火。家庭主妇早上起来，让一家大小穿上新衣服，然后在火雄傍煨上自酿的酒，让子女一个小酒盅去各家各户给长辈敬酒。村里人则也早早准备了核桃、柿饼、油炸果子等给前来敬酒的娃娃往衣兜里装，表示感谢。有些贪杯的人喝上每家每户的子女敬的酒就酩酊大
14、醉了。太阳刚冒出山头，每家又要烧一大锅面茶给各家各户各端一碗，各显手艺。下午还要做一大锅臊子面各家互相交换，以显热情。穷过日子富过年，是康县人的生活观念，那怕日子过得再紧，过年还要吃好穿好的。春节那天，家长要让老人吃好穿好以示孝敬，要让子女玩好开心以示关爱。族长则早早把各家户主召集在一起商量社火的事。到了正月初一下午，背上是有面盆大小的盘馍馍开始走亲戚，先是姑舅至亲，再是其他亲戚。从正月初一下午到正月十五，大路小道上尽是穿着簇新的走亲戚的男女老少。从正月初一到正月十五，到处都是荡秋千，耍杜火，唱大戏，放风灯，听话把（故事）的热闹场面。正月初八一过，村与村之间就开始社火交流演出活动，到邻村演出要
15、精心准备。狮子、旱船、彩灯各显千秋。迎接邻村人来演出要热情人方，每家要准备油炸果子各一碟，头人下午到各家收取，在演社火的大场上摆好桌椅，桌上摆好各类果子，以示对邻村社火队的热情。值得一提的是赛灯。为了显示村子人口多，生活宫裕，每家要准备至少一个木质或竹制彩灯，灯内装上自支蜡烛，前面是锣鼓引道，三眼铳放炮，几十个灯笼在乡间小道上逶迤前行，在夜晚走成一条灯龙。到邻村后，一边敲打锣鼓，一边放三眼铳。绕村走一圈即回，有显摆的意思，也有访问的意思。邻村在这种情况下，要回应，灯要比来访的村里的多，炮要比来访的村响得多。村庄小人又少的有的一人提八个灯，有的还要请邻村人帮忙提灯去回应，热闹有趣。农历二月二，是
16、龙抬头的日子。二月初一下午，各家的大人小孩，从炕眼里，灶门里掏出柴禾灰，沿着房外墙撒一圈，二月二早上，再用量粮食的升子（一种木质的四方形量器，一般一升为十斤）沿灰圈敲打一遍，传说这样做了之后，蛇（康北、康中人称为长虫），癞蛤蟆（康北、康中人叫盖凸子）之类的就不会再进家门了。让娃娃躺下，沿身子用灰撒一个人形轮廓，也用升子敲打几下，传说一年之中蛇虫不会伤身。大人也有用灰撒圆的，以示避邪防虫。晚上，炒苞谷花、炒麦、炒黄豆。二月二炒苞谷花等至今仍为习俗。但圆灰娃娃之类的习俗已荡然无存。当我在文县铁楼的氐人村子里看到这一习俗时，我方悟道，这许是氐人的习俗之一。五月端午节，许多地方讲究吃粽子。康县北、中部人的习俗是，头天晚上，给子女的手腕上要绑上五彩丝线，脖子上吊上各式各样的香包，表示吉祥，端午清晨先去上山拔艾蒿，顺便带回一捆柴火。艾蒿要挂在自己门口，包括牲口的圈门和猪圈门。而柴火则集中在村外空旷的地方，全村人聚在柴火四周，由德高望重的老人点火，火起后，围着火圈载歌载舞。表示大家要团结，众人拾柴火焰高。上个世纪五十年代，点火堆
