论政治文明建设的中国特色

《论政治文明建设的中国特色》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论政治文明建设的中国特色（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、1论政治文明建设的中国特色【内容提要】政治文明是一个有着深刻内涵和丰富外延、具有相当解释力和包容力的特定范畴。从性质上看，政治文明既有反映人类文明共同成果的一面，又有基于各国社会形态、社会制度和阶级关系以及历史、文化传统和现实条件不同而呈现出的多样性或民族性的一面。中国是实行社会主义制度的东方大国，在政治文明建设过程中，既要借鉴体现人类政治文明发展共性的优秀成果，更应始终立足于中国国情，积极稳妥地推进和深化政治体制改革，实现党的领导、人民当家作主与依法治国的现实契合和良性互动。【关 键 词】政治文明/党的领导/人民当家作主/依法治国作为人类文明中的政治层面，政治文明是人类政治智慧的结晶和政治发

2、展程度的主要标志，是人类进入文明社会以来，改造社会和实现自身完善和提高过程中创造和积累的所有积极政治成果，是与先进生产力和经济基础发展需要相适应的政治进步状态。(注：郑慧： 政治文明 ：涵义、特征与战略目标， 政治学研究2002 年第 3 期。)它集中表现为人们在一定的社会形态中关于民主、自由、平等、法治的实现程度。从政治分析的角度看，政治文明是一个有着深刻内涵和丰富外延、具有相当解释力和包容力的特定范畴，它与物质文明、精神文明密切相关但又相对独立，涵盖民主、法治、自由、平等、政治稳定和政治发展等概念，统合政治意识或政治文化、政治制度和政治行为等层面(注：一般认为，政治文明大体包括政治意识文明

3、、政治制度文明和政治行为文明三个部分。其中政治制度文明是政治2文明的核心。)，纵括人类进入文明社会以来的政治发展的全部历史进程，甄别社会政治生活的各种不同形态以及同一政治形态的不同发展程度。从静态上看，政治文明表现为一个多层次的复合结构；从动态上看，政治文明又处于不断的演进中；从性质上看， 政治文明 既有反映人类文明共同成果的一面，又有基于各国社会形态、社会制度和阶级关系以及历史、文化传统和现实条件不同而呈现出的多样性或民族性的一面。本文着重从政治文明的共性和个性的结合上，探讨政治文明建设的中国特色。政治文明的共性和个性作为人类社会实践中所获得的政治成果的总和，政治文明的交融与对话是一切政治文

4、明生成与发展的共性，各文明因子的相互渗透、借鉴、融合、交流和影响构成了政治文明发生、发展的亮丽景观，这决定了人类政治文明应该也必然具有某些超越国界或地域的共性或曰世界性，如人民主权的思想和原则、法制和法治原则和成果、普选制及其产生的代议机构、以宪法和其他法律形式加以确认的民主制度、对权力制约和监督的机制、公民的政治参与制度、权利和义务相统一的行为规范等等。这些共性是人类 政治文明 发展的共同成果，体现了人类对政治生活规律性的深刻体认(注：这种政治规律性的认识，典型如对政治权力的认识和判断：“权力导致腐败，绝对的权力绝对导致腐败。 ”Acton,Lord,Essays On Freedom an

5、d Power,The Beacon Press,1948,pp.1415。)，对世界各国具有一定的普适性和开放性。它们并非西方国家的“专利”，发展中国家当然可以借鉴。(注：马克思恩格斯选集第 1 卷，人民出版社 1972 年版，第 255 页。)列宁曾强调要把“资本主义所积累的一切最丰富的、从历史的角度讲对我们是必然所需的全部文化、知识和技术由资本主义的工具变成社会主义的工具”(注：列宁选集第 3 卷，人民出版社31995 年版，第 547 页。)。这一论断在全球化趋势日益凸显的今天尤为重要。对此马克思早有预见：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态”，一定要走向“各民族的各方面的互

6、相依赖”状态。美国学者奥斯特罗姆在政治文明：东方与西方一文中也认为，专制体制虽然在过去数千年中富有生命力，但作为政府管理体制对于未来的人类文明来说是不适当的。在他看来，人类 政治文明 的基础是公正、正义、互利和互信准则。(注：文特森奥斯特罗姆：政治文明：东方与西方， 公共论丛第 3 辑，三联书店 1997 年版，第 281282 页。)它们构成了人类不同政治文明单元深刻沟通和互动的逻辑前提和基础。但另一方面，文明作为以共同心灵结构为内核的人类文化群落，基本上是在不同的时空环境中独立生长起来的，不同的文明形态有其异质性和独特的构造结构。各种文明在涓涓源头，就显现了独特的资质和禀赋。因此各文明单元

7、(特别是政治文明)间的差异，是客观存在的和难以消解的。一定社会形态的国家政治是在一定历史条件下产生的，它具有一定历史条件所决定的原生形态。这样的原生形态是一个民族自己的创造，是国家政治随着历史条件的变化而发展的历史起点。后来的发展固然要对国家政权的原生形态进行扬弃，但也必定会汲取和发扬其中合理的成份，并使之形成本国 政治文明 的若干特点，从而表现出政治文明的个性或曰多样性和民族性。它们构成了人类社会的基本特征，也是人类政治文明进步的动力。从根本上说，正是多样性、民族性才构成了开放性的必要和世界性的色彩。决定各国政治文明民族特色的因素，概言之就是各国的国情，它主要包括本国社会政治发展现阶段的具体

8、实际，本国历史所形成的民族文化的特殊性以及本国政治发展的历史连续性等几方面的内容。(注：金太军：政治文明：历史发展与中国特色， 政治学研究2002 年第 3 期。)4许多著名的政治哲学家都曾强调政治制度的设计必须与一国的国民性相适应。密尔明确指出，理想上最好的代议制政府形式对进步程度愈高的国家愈适用。实际上，西方发达国家的政治文明发展(集中表现为民主化)的道路不是一种类型或模式，而是各种不同的因素在各国特定组合。 “在英国，主导的因素是工业化，它促使产生民主化，许久以后又促使产生科层化。在法国，主导因素是科层化和民主化的综合，工业化则是以后才到来的，其影响力也较小。在普鲁士(德国)，则是科层化

9、和戒严化相结合带来的现代化，民主化始终是缺乏的。 ”(注：塞缪尔亨廷顿等：现代化理论与历史经验的再探讨，上海译文出版社 1993 年版，第322、311 页。)“民主化是相对的事物，总体的现代化。它指的是对原先在这方面或那方面不民主局面的一种改革。民主化过程中的重点，一般来说，除了那些本质上有助于民主的组成部分之外，应放在那些代表特定社会的传统组合中体现不够的组成部分上。例如，在很长时间内，德国有必要加强来自基层的参与；法国有必要对行政管理加以有效的控制；英国和美国则有必要建立一套社会服务和国家干预的基本制度。在联邦制国家，一定程度的中央集权是扩大民主潜力的一个要素，而在中央集权制国家，这个要

10、素则是地方分权和权力下放。 ”(注：塞缪尔亨廷顿等：现代化理论与历史经验的再探讨，上海译文出版社 1993 年版，第322、311 页。)这就是说，不同的民主或 政治文明 发展模式与类型在很大程度上是与各国各自的历史经验的组合相适应的。政治发展理论家亨廷顿甚至断言：“现代民主是西方文明的产物”，它的构成要素“也许可以在其他的文明中找到其中的一二个，但是作为总体，它们仅存在于西方之中”。(注：塞缪尔亨廷顿：第三波，上海三联书店 1998 年版，序第 5 页。)亨廷顿的看法虽有“西方优越论”的嫌疑，但也不乏真知灼见：西方的政治文明包括民主离不开特定的国情，发展中国5家可以借鉴，却很难照搬。连对美国

11、民主有精深研究并推崇备至的托克维尔也“决不认为，美国人发现的统治形式是民主可能提供的惟一形式”(注：托克维尔：论美国的民主，商务印书馆 1988 年版，第 362 页。)。在亚洲，主政新加坡三十年之久并取得辉煌经济成就的前总理李光耀积一生之政治经验，提出了一个带总结性的论点：“我不认为通往民主的道路只有一条，也不认为只有一种民主”。(注：转引自杨建平法治民主：后发国家的政治选择，战略与管理2001 年第 6 期。)中国改革开放的总设计师邓小平更明确指出：“无论革命还是建设，都要学习和借鉴外国经验。但是照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。 ”(注：邓小平文选第 3 卷，人民出版社 19

12、93 年版，第 2 页。)当然，作为现代 政治文明 核心的民主不等于资产阶级民主，资产阶级在其推翻封建专制制度的革命中为现代民主政治发展做出过重要贡献，同时也给现代民主打上自己阶级的烙印，但是，现代民主毕竟是整个社会进步阶级、阶层，特别是劳动者阶级共同奋斗的成果，而不是资产阶级的专利。现代民主外在实现于资产阶级的具体民主当中， “资产阶级民主”这一范畴除了民主的资产阶级统治性质，还有社会主义政治生活所必不可少的现代政治文明成分，我们要摒弃的是资产阶级的具体民主， “决不照搬西方政治制度模式”(注：江泽民：为把党建设成更加坚强的工人阶级先锋队而斗争， 求是1990 年第 13 期。)，要继承的则

13、是实现这一具体民主中的现代民主规则。(注：周毅之：通向政治文明的理论路径邓小平在现代文明积累的视域中审视社会主义政治发展的哲学思路， 南京社会科学2002 年第 10 期。)实践中，发展中国家在引进外国特别是西方的 政治文明 时，不能不仔细考察其特定的孕育背景，不能不认真研究其与本国国情的契合条件。任何一种政治文6明都只能是一定政治生态环境的产物(注：正是对政治与其环境间的互动关系进行生态学的研究，促成了生态政治学这一政治学分支学科的兴起。)，都必然受制于特定的历史背景、文化传统、民族心理、经济结构。上述政治文明建设的共性、开放性和世界性，是指它的相互交流和影响，而不意味着彼此同一和重复；不意

14、味着只能采取单一模式，只能走一种道路。在一些社会主义或第三世界国家不乏照搬西方政治模式而最终失败的先例。这种成长于西方土壤的政治文明模式在第三世界无不以“水土不服”而难以生根，或被改头换面成为传统政治模式的外在形式。如前苏联照搬西方推行所谓的“激进式改革”所导致的经济大幅度滑坡；非洲的某些小国效仿西方，几十甚至上百个政党争权夺利，上演了一出出“民主”闹剧，其结果更是经济的衰退和社会的动荡，这些实例都从反面证明了西方模式的非普适性。政治文明 建设的中国特色在中国这样一个实行社会主义制度、有着独特的历史文化传统和特殊国情的东方大国，建设和发展政治文明，更应保持鲜明的本国特色。政治文明建设的中国特色

15、集中表现为党的领导、人民当家作主与依法治国的有机结合和辩证统一。(注：关于政治文明建设中党的领导、人民当家作主和依法治国的辩证关系，可参见李慎明社会主义政治文明：全面建设小康社会的重要目标， 经济日报2002 年 12月 2 日。)换言之，党的领导、人民当家作主和依法治国是中国特色社会主义政治文明的三大支点和三大基本特征，共同组成了其基本结构。首先，党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，是当代中国社会主义政治文明的首要内容和突出特色。众所周知，政党政治的出现和不断发展是近代以来人类 政治文明 发展的产物，是人类政治文明共性的重要体现，但这并不意7味政党政治只能有一种模式。一党制和多党制并

16、不是区分民主与否的根本标准，更不是度量政治文明发展程度的惟一尺度。其实，一个国家究竟实行哪种政党制度形式，并不是由哪个党的主观愿望决定的，而是该国的阶级性质、该国不同历史时期或同一历史时期不同历史阶段中各阶级阶层的力量对比以及政党实力的强弱、各国的民族、历史和文化传统以及所处的国际环境等诸多因素共同作用的结果。我国实行共产党领导的多党合作制度既符合发展中国家的政治发展规律，也顺应了中国人民盼望政治稳定、加速发展经济文化的迫切要求，体现了党的领导与人民当家作主是高度统一的。(注：李铁映：关于民主理论的几个问题， 中国社会科学2001 年第 1 期。)作为现阶段中国政治文明建设重要一环和基本途径的政治体制改革，本身是中国共产党领导制定并实施的改革开放总体战略中的一个重要组成部分，它体现了中国共产党的领导人进行改革的自觉意识。企图绕开共产党的领导或者在共产党之外另起炉灶，寻求所谓“体制外突破”，这只能是使政治体制改革从根本上失去可能性。从世界范围看，政党政治与民主政治是现代 政治文明