马克思主义与社会学

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1、1马克思主义与社会学【内容提要】在纪念马克思逝世 120 周年和诞辰 185 周年的今天，国际国内的大背景、大环境都发生 了前所未有的新变化，如何坚持和发展马克思主义的问题，又一次更尖锐地摆在面前。 本文提出：一、坚持和发展马克思主义的关键是要正确区分根本观点和具体论断；二、 在具体实践中坚持和发展马克思主义的关键是要搞清楚善于破坏旧世界与善于建设新世 界的关系；三、在社会学学科中坚持和发展马克思主义的关键是要搞清楚社会学的两种 形态，进行有中国特色社会学的理论创新。【关 键 词】根本观点/具体论断/破坏旧世界/建设新世界/革命批判型社会学/维护建设型社会学/ 中国特色社会学【 正 文】20

2、年前，为纪念马克思逝世 100 周年，我从英国寄回一篇题为从伦敦几处纪念地看马 克思和他的学说的长文，1983 年 3 月 5 日，光明日报用整整一版加以发表。18 年前，我 从英国回来后，撰写的第一篇社会学方面的学术文章，就是关于马克思主义与社会学的 ，题为论马克思主义社会学的两种形态，发表在1985 年 7 月 29 日的光明日报上。在 纪念马克思逝世 120 周年和诞辰 185 周年的今天，国际国内的大背景、大环境都发生了前 所未有的变化，出现了许多新情况、新问题。其中，如何坚持和发展马克思主义的问题 ，如何在实践中、在本学科中坚持以马克思主义为指导的问题，又一次更尖锐地摆在面 前，要我

3、们有针对性地加以回答。同时，这么多年过去了，作为学者也有必要对自己过 去发表的观点进行回顾和审视。我想用这种方式纪念马克思主义的创始人、 “科学巨匠 ”马克思。一、坚持和发展马克思主义的关键：正确区分根本观点与具体论断2近些年来，我一直论证这样一个观点：要坚持和发展马克思主义，必须分清它的根本 观点与具体论断。所谓“根本观点”，就是那种今后的实践只能进一步证明它而不能推 翻它的一般原理。这主要涉及世界观和方法论层次上的基本原理，如作为辩证唯物论精 髓的“实事求是”和唯物辩证法活的灵魂的“具体问题具体分析”等；各个学科所涉及 的一些基本原理，如个人与社会、国家与社会、经济与社会、文化与社会、权利

4、与社会 的关系等基本原理。所谓“具体论断”是对特定时间、地点、条件下，针对特定对象、 事物、现象、过程作出的判断。就根本观点说，马克思仍然是“活着”的思想家，马克思主义仍然是科学的理论宝库 。当代的各种思潮、社会学说，都这样那样地受到马克思的影响。就具体论断来说，马 克思主义创始人当年提出的许多命题，同样要接受实践的检验，必须随着时代的发展而 不断得到校正。这就是人们常说的一切以时间地点条件为转移、 “与时俱进”。我们怎 么能够要求 150 多年前的思想家的每一个具体论断都适合现今的情况呢?假若这样，那还 要我们这些后人干什么呢?我们看到， 共产党宣言发表 150 多年来发生了重大变化， 这些

5、变化对执政党、对我们理论工作者提出了严峻挑战和崭新课题，不与时俱进显然不 行。同时，我们今天研究马克思主义奠基人提出的具体论断，还有一个作用是要理解他 们是针对何种具体情况、根据何种具体条件得出来的，从中学习他们的立场观点方法。 这一点也同样重要。根本观点要坚持和丰富，具体论断要校正和前进。 “过时论”以及从“过时论”中引 申出来的“无用论”和“教条论”这两种来自两个极端的态度，都是对坚持和发展马克 思主义不利的。这种两极思维方式，都是妨碍理论创新的。如果我们把眼光放得宽一点 ，那么就会发现，当今世界上的各种思潮、各种学派，实际上都在不断研究新情况从而 与时俱进，我们当然更应该在社会转型加速期

6、这样急剧的3社会变化中，以马克思主义的 根本观点为指导，自觉研究新情况、新问题，吸取国外研究中的合理的东西，为我所用 ，不断得出与客观实际相符的具体论断，并以与时俱进的具体论断不断丰富马克思主义 的根本观点。这才是真正坚持和发展马克思主义。列宁主义对马克思主义的发展，毛泽 东思想对马克思列宁主义的发展，邓小平理论对马克思列宁主义毛泽东思想的发展， “ 三个代表”重要思想对马列主义毛泽东思想邓小平理论的发展，就是这种丰富发展的典 范和马克思主义发展的新阶段。这里，根本观点，强调的是一般性、普遍性和它们的“ 同”，具体论断说明的是特殊性、差异性和它们的“异”。正因为有一般性、普遍性和 “同”，它们

7、才有统一性，才构成统一的发展过程；而因为有特殊性、差异性和“异” ，它们又有多样性，显示出统一发展过程中不同阶段的特色。二、在具体实践中坚持和发展马克思主义的关键：搞清楚善于破坏旧世界与善于建设 新世界的关系正确处理破坏旧世界与建设新世界、推翻旧制度与建构新制度的关系，十分重要。建 国后的历史表明，我们取得的成绩，都与正确处理两者的关系紧密联系，而我们的失误 则与没有正确处理这个问题有关。上述破坏与建设的关系，集中表现在“革命为民”到 “执政为民”、以阶级阶层作为甄别机制到激励机制、从“斗争哲学”到“社会和谐” 等问题上。(一)从“革命为民”到“执政为民”中国共产党是以武装斗争和急风暴雨式的革

8、命夺取政权的。在旧中国，不推翻阻碍生 产力发展的“三座大山”帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，不用民族的 科学的大众的文化战胜殖民地半殖民地半封建的文化，不打倒压迫剥削工农大众、侵犯 他们利益的买办阶级和封建阶级，就不能忠实代表中国先4进社会生产力的发展要求、代 表中国先进文化的前进方向、代表中国最广大人民的根本利益。我们党这样做了，领导 人民翻身得解放，赢得了人民的衷心拥护。“没有共产党就没有新中国”，唱出了我们 党“革命为民”的丰功伟绩。革命胜利后的中国共产党面临着如何从“革命为民”到“执政为民”的转变问题。 “ 革命为民”与“执政为民”，在“为民”、在坚持“三个代表”这个根本点上是

9、相通的 。 “为民”讲的是立场问题，只有站在“为民”的立场上，才能革好命，执好政。但是 革命的条件往往是十分艰苦的，而执政的条件却一般是相对舒适的。这时一些执政党的 党员容易忘记为人民服务，容易忽视坚持“三个代表”。只有那些牢记“执政为民”， 并且身体力行的党员，才能真正经得起考验，为党争光。我们党旗帜鲜明地提出“执政 为民”，既继承发扬了我们党“革命为民”中“为民”的一贯优良传统，又在我们党执 政和社会主义市场经济条件下赋予“为民”以崭新的内容。这对于保持我们党的先进性 ，从而保证社会主义现代化事业的顺利推进，也即对“增促社会进步，减缩社会代价” ，具有不可估量的意义。“革命为民”与“执政为

10、民”在“为民”上是相通和相同的。但是革命和执政的主客 观条件毕竟是有重大区别的，体现在如何为民上同样是有区别的。忽视或混淆这种区别 ，用革命的办法来解决执政的问题我们称之为“革命惯性”，就会造成严重的后果 ，新中国建立到改革开放前的历史，既使我们看到了“执政为民”的经验，也使我们尝 到了“革命惯性”的恶果。邓小平的拨乱反正，在某种程度上说，也是拨“用革命的办 法来解决执政问题”之乱，而返“执政为民”之正。江泽民正式提出“执政为民”，并 把它作为贯彻“三个代表”要求的“本质”，既是对邓小平理论的继承，同时又是对它 的发展和创新。在“革命为民”与“执政为民”之间，存在着一系列重要差别。这些差别包括

11、：从5目 标上说，革命的目标是破坏和推翻旧的制度，并夺取政权；执政的目标则是建立新的制 度，维护自己的执政地位，并利用政权推动经济社会发展，形成社会良性运行的机制， 最大限度地满足人民的物质文化需要。从手段上讲，革命必然强调斗争，奉行“斗争哲 学”，凡有利于夺取政权和破坏旧的社会秩序的一切矛盾和斗争，总是全力扩大、激化 ；执政则主张安定和社会和谐，凡不利于巩固政权和经济建设的一切矛盾，总是全力去 缓和化解，通过协调、对话、妥协来平衡社会不同群体的利益。从要解决的难点上说， 革命主要是军事上的难，是如何以弱小的革命力量逐步战胜强大的反动力量的难；执政 则是建设的难，是如何协调社会利益的难。从党的

12、社会基础上说，革命多半扎根于特定 的社会不满阶层，代表一个特定的阶级，体现他们的意志，实现他们的理想；执政则力 求平衡全社会各阶层民众的利益，反映和实现最广大人民的愿望和要求。可以讲，如果我们党再不自觉地意识到自己的执政党地位，坚持“执政为民”，仍然 采用“革命”的办法进行建设，则党的事业必将毁于自己手中。因为，革命本身并不是 我党的最终目的。社会改造，不仅是要摧毁一个旧的社会结构与制度，更重要的是建立 一个新的社会结构与制度。 “执政为民”的提出，表明我们党对革命不同的执政地位的 自觉，对探索共产党执政规律的自觉，对执政条件下如何为民和贯彻“三个代表”的自 觉，是突破“革命惯性”的一种创新。

13、 (二)从阶级阶层作为甄别机制到激励机制现在仍然存在一种误解：好像一提阶层就是否定阶级，用一种非此即彼的两极思维把 阶层与阶级两者截然对立起来。事实上，阶层与阶级既有联系又有区别。这里的关键是 要理解，社会阶层的核心内容是社会资源和社会机会在不同社会群体中的分配方式或配 置方式的差异。这就是社会学领域中社会分层研究的主6要视角。抓住了这一点，我们就 能够看清楚阶层与阶级的本质联系了。因为两者都是从社会资源和社会机会在不同社会 群体中的配置的角度出发的。阶级概念着重强调社会分工、生产资料的占有、财产所有 制，特别是生产资料的占有的决定性意义。两者的区别主要在于，它们的包含关系不同 。一种理解是过

14、去我们都这样理解：阶级是个大概念，阶层是个下属概念，即每个 阶级下面按照不同的标准再分若干个阶层。这当然是可以的。但是，如果我们在理论上 更一贯的话，也可以这样理解：阶层(stratum)是个大概念，而阶级(class)则是一种特 殊的分层。为什么这样说?因为阶层是按一般的概念“社会资源和社会机会”来区分的 ，而阶级则是一种按特殊的社会资源生产资料来分层的结果。所以在社会学中，阶 级被纳入分层或层化(stratification)的范围之中，分层或层化是个大概念。笔者在19 92 年出版的中国大百科全书社会学卷中担任社会学理论部分的主编，当时就提出了 这一点，并且事实上就这么处理了，即把阶级纳

15、入分层的范围，只是没有明确说分层或 阶层是个大概念。但不管哪一种理解，都表明阶层和阶级有这样那样的包含关系，阶层 范畴可以看作是一种适度淡化了的阶级概念。在现阶段我国所处的内外环境中，用阶层范畴来适度淡化阶级概念不仅是必要的、及 时的，而且是符合我国社会差异的实际的，也是符合马克思主义对待两种社会应取不同 态度的要求的。首先，由于“文革”中以“阶级斗争为纲”对阶级概念的极度扭曲，阶 级成为一个火药味很浓的概念，即使到现在，国内外还都存在一种顾虑，这就是担心“ 以阶级斗争为纲”是否会在某个时候死灰复燃。在这种情况下，如果不是适度淡化阶级 概念，而是不恰当地强化它，那就会引起新的社会动荡，不利于我

16、们的经济建设和对外 开放，就会引发我国急需的国内外资金到不了位。这对我国的国家利益是不利的。这是 我们不能不注意的。其次，由于在7我国实际生活中出现了许多很难用阶级概念来概括的 社会群体，寻求更加合适的、更有概括力并又能包容阶级概念内容的范畴已不可避免。 只有用以职业为主要原则的、包括生产资料在内的、内容更广泛的社会资源所构成的多 元标准来加以划分，才比较说得通。而这不是别的，正是社会学所说的阶层或分层的范 畴。再次，马克思主义创始人在资本主义条件下强调阶级概念、强化无产阶级的自觉的 阶级意识，确实是有充分理由的。而在建立社会主义社会之后，总的说应该逐步淡化阶 级概念，才能逐步减缓社会张力，增加社会的整合力。总之，在中国社会适度淡化阶级 概念的责任，历史地落在了阶层范畴的身上。与阶级阶层的核心内容和本质密切相关的问题，就是在社会政策上让它们发挥何种社 会功能。适度的社会分层是一种有效的社会激励机制，可以在一定程度上避免“大锅饭 ”所具有的种种痼疾。当然，不合理的社会分层也会损害社会激励和社会团结。一个社 会的社会分层是否合理，一是看它的开放性，二是