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1、天容道貌诗酒仙-论道教对李白诗歌的影响黄永春内容摘要：李白是中国历史上最伟大的浪漫主义诗人，是道教文化孕育出来的天才诗人。道教文化对李白诗歌的影响是广泛的、全方位的。 （一） 、从内容看，李白写了大量的与道教直接相关的游仙诗和饮酒诗，而且受道教影响，李白的山水诗“有我之境”的特点更为突出鲜明。 （二） 、从创作方法看，李白的诗歌以自然为宗、以大言为美，无疑是受到了具有浪漫情怀的道教的影响。 （三）从诗歌风格看，豪放飘逸的风格受道教的影响更大。是道教的想象空间给了李白想象的翅膀，让他神游八极，想落天外，使他的诗歌豪放的特点无人能比；是道教的浪漫情怀使他的诗歌飘逸的特点天下独绝。正是由于道家、道教
2、的美学种子在“开元盛世”的历史土壤中生根、发芽，并最终结成艺术的花朵，唯其如此，它才显得那样清纯、烂漫，那样绚丽、多姿。关键词：道教 李白 诗歌 影响 李白(701-762)，字太白，是中国历史上最伟大的浪漫主义诗人。他被时人（贺知章）称为谪仙人，被后人称为诗仙。这不仅是对他思想品格和诗歌造诣的高度赞美与评价，也充分体现了人们对他的尊崇与热爱以及道教文化对他巨大的影响。李白受到了儒道侠纵横各种思想的影响，但浸淫道教至深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，甚至“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山” 。 道教文化对李白诗歌的影响是广泛的、全方位的。李白是道教文化孕育出来的天才诗人一、李白受道教的影响最
3、大1、从时代潮流看李白生活的盛唐时代把道教做为“国教” 。出于政治上的需要，初唐时期的李渊、李世民都自称是李耳的后代，利用道教来抬高自己的门第，以同门阀势力相抗衡。高宗、中宗等皇帝，把道教排在儒、佛的前面，而且给道士以很高的地位，许多道士受到皇帝的召见。因此，唐代的道士和名士，大多是一些既要成仙、又要成名，既要长生不老、又要大济苍生，既要躲进深山，又要垂顾于圣上的复杂人物。这种时代潮流无疑要影响到“诗仙”李白，而且从他的经历和成就来看，李白还是一位弄潮者呢。2、从生活环境看李白出身于一个富有文化教养的家庭，在很小的时候，就受到了很好的文化教育。 “五岁诵六甲，十岁观百家” ，13 岁时，到大匡
4、山读书习剑达十年之多。李白在匡山，曾拜著名道人东岩子为师，得见“蓬莱十丈花” ；后随隐居在道教发源地之一的紫云山隐士赵蕤读书习剑，学习纵横术。虽然李白诵观的是“六甲” 、 “百家” ，但接受的并非正统儒家教育，蜀地神仙道教的信仰十分浓厚，又是一个任侠风气盛行的地方。因此，在李白的思想中，虽然杂糅了儒家、纵横家、任侠思想，但从蜀地文化环境及其早年所受的教育来看，道教对他的影响最大，隐逸漫游、求仙学道的道教思想是其思想的核心。3、从交往游历看。李白曾受道箓为俗家弟子，与道士的交往亦非常密切。在隐居读书期间，他经常漫游。20 岁时，他漫游了道教十大洞天中的青城、峨嵋等名山，见到了受三代皇帝崇敬的司马
5、承祯。司马承祯说他“有仙风道骨，可以神游八级之表。”而李白自己在给别人写的诗文里面，说自己“以天为容，以道为貌。不屈己，不干人。”从此以后李白成为道教的狂热信仰者，与司马承祯、陈子昂、卢藏用、宋之问、孟浩然、王维、贺知章等号称仙宗十友。730 年初夏，李白到了长安，隐居在终南山，结交了玉真公主（玄宗之妹）并得到了玉真公主和著名道士吴筠的推荐，最终受到了朝廷召见。这时李白对道教信仰的狂热更是有增无减。李白不屑于走科举致仕的常规道路。他希望以“终南捷径”致仕，他游历了大半个中国，其中最大目的就是结交权贵和道教名士，希望得到权贵荐举，希望通过道教名士的濡染而使自己更具有仙风道骨，从而使自己的“终南捷
6、径”走得更快些、更顺畅一些。因此，道教就成了李白生命中的一部分。4、从历史传记看李白的家世和出生地至今还是个谜。可是新唐书卷 202李白传中却清清楚楚地说：“白之生，母梦长庚星，因以命之。 ”应该有据可查的家世和出生地历史不清楚，虚无缥缈的梦却说得清清楚楚，除了迷信之外，这显然一方面是推崇道教的唐王朝把成就非凡的李白当成了光耀道教门庭的人物，另一方面也说明了道教对李白从生到死的巨大影响。总之，无论是从时代潮流、生活环境看，还是从游历交往、历史传记看，道教对李白的影响是非常巨大的。没有道教的影响，就没有集自信、天真、狂傲、仗义于一身的李白，没有道教的影响就没有诗仙“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的伟大
7、杰作。二、道教对李白诗歌的影响（一） 、对诗歌内容的影响作为一个狂热的道教信徒，道教对李白诗歌内容的影响非常巨大，李白不仅写了大量的与道教直接相关的游仙诗和酒诗，而且写了许多道教影响下产生的山水诗。1、飘逸浪漫的游仙诗李白曾受道箓为俗家弟子，他炼丹服食，是非常认真的，对神仙境界充满了幻想。当他企图致仕大济天下时把道教视为云梯，当他仕途失意时以道教为归宿。他从道教中采摭大量的神话，并从道教的宗教思维模式中获得激情，写了大量的游仙诗。在他的近千首诗中有一百多首与神仙道教有关。山水漫游，企慕神仙，终极目的是要达到一种不受约束的逍遥的人生境界。他的狂傲不羁的性格，飘逸洒脱的气质，都来源于这样的思想基础
8、。李白的游仙诗，显然受到了道教的直接影响。最有代表性的是梦游天姥吟留别 。这首诗借梦游的方式写出了“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的群仙起舞的景象，并以仙界的美好来反衬世俗的龌龊，境界极高，淋漓尽致地表现了李白对瑰丽、美好神仙世界的向往。其浪漫主义的表现手法，更是登峰造极，至今仍被人们反复吟诵。2、狂放豪迈的饮酒诗李白是中国文化中饮酒最有名的人，具有酒仙之称。李白的狂饮，除了受蜀地多酒和魏晋士人的影响外，更主要的是受到了道家酒文化的影响。我们知道，与佛教的普渡众生和祈求来世不同，道教是一种珍视个体生命并渴望现世快乐的宗教。道教没有空、幻、寂、灭的禁欲色彩，
9、而是充满了喝酒谈玄、散发弄舟、长生不老、成仙成神的享乐情绪。因此，李白的狂饮恰恰是道教影响的结果。酒的作用是沉醉，而沉醉，是审美的最高境界。从李白涉及饮酒的一百七十余首诗中，我们就可以充分地感受到这种美。酒使人形神相亲，返朴归真，引人入胜地，或使人的生命洋溢高涨，给人以向上的力量，进入昂扬奋进的精神境界。例如襄阳歌以醉的词汇，醉的狂言，醉的想像，活生生画出了一个为醉什么都不顾的醉客之心，这就是李白的酒诗，他用醉汉的思想和眼光去看周围的世界，这是一种变态，也是一种美。对于饮酒，李白真是“酒胆海样大”臧克家联语） ，在道教的影响下李白狂饮，狂饮让“李白斗酒诗百篇” 。这种交互的影响实在太奇妙了。3
10、、清新俊逸的山水诗。道教作为“中国惟一的土生土长的传统宗教”最能和中国人的心理契合，诗歌里丰富的语言，最适合表达神秘宗教体验和悠远宗教意境，而道家超然物外的神仙气质则使山水诗有了飘逸空灵的风格。魏晋南北朝时期，是道教产生发展时期，也是山水诗崛起时期。许多著名的道士都是写山水诗的诗人。道教思想表现为山水诗的崛起，山水诗则体现了道教回归自然，遗世高蹈的浪漫情怀。李白不但继承了魏晋南北朝山水诗的优秀传统，而且由于他“仙风拂面”的浪漫情怀，使山水诗由描山绘水的风景画变成了描写山水性灵的交响曲。李白受道教思想影响，认为万物有灵，以天观物，使描写的山水性灵化或生命化，为山水诗开创了一个新的视角，使山水诗由
11、“无我之境”向“有我之境”有了一个质的飞跃。例如：犬吠水声中， 桃花带露浓。 树深时见鹿， 溪午不闻钟。野竹分青霭， 飞泉挂碧峰。 无人知所去， 愁倚两三松。 -访戴天山道士不遇 昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀？绿翠如芙蓉-古风其二十太华三芙蓉，明星玉女峰。-江上答崔宣城 诗里水生“犬吠声” ， “桃花”上的露水也含有灵性，竟然人都可以感受到她的“浓”等等。特别是以芙蓉来喻山色山姿，赋予生命的神韵。这种用感情体物，用生命审视物，使万物泻出笔下而皆有灵性。只有道教徒李白才会有这样的创作方式。李白山水诗中的主体形象同样也是极为鲜明的。诗中始终有着一个愤世疾俗、遗世高蹈、特立独行的自我形象。懒摇
12、白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。 （夏日山中）肠断枝上猿，泪添山下樽。白云见我去，亦为我飞翻。 （题情深树寄象公 ）这种“有我之境”显然是对前人的超越，更有别于佛教的“无我之境” 。既不似儒家的温柔敦厚，也不似佛教的空澈澄明，唯有道家的潇洒浪漫。 （二） 、道教对李白诗歌创作方法的影响1、以自然为宗李白的诗歌，确如王世贞所说，是“以自然为宗”的。王氏所说的“宗” ，无疑包含着李白对中国诗歌自然美的优秀传统的继承和崇尚。比如，首创“道法自然”的老子，高扬“顺物自然”的庄子，主张“自然之道”的刘勰，宣达“自然英旨”的钟嵘，实践“一语天然万古新，豪华落尽见淳真”的陶渊明，开拓“俪采百家之
13、偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新”的大小二谢，都从各个方面影响了李白，烛照了李白。但其中尤以道家和道教为最，从而使李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然诗风饮誉诗坛，昭示来者。读李白的诗歌，我们几乎不约而同地有这样的感觉，除了那感情激流的奔泄，愤不可遏的呐喊，大起大落的跳跃，光怪陆离的闪烁而外，非同寻常的自然更为明显。他抒意自然，把道家逍遥精神时代化；他写境自然，把道教洒脱精神形象化。诵其诗，想见人，出现在我们面前的李白，亲切可爱，爽直大方，豁达狂放，不拘一格，完全是天真的、浪漫的，浑身都是透明的，五脏六腑无须掩藏，喜笑怒骂皆成文章。2、以大言为美李白的诗歌，是以“大言”为美的。
14、这种大言，我认为应该包括意象的气魂宏大和语言的铺陈夸饰。李白所追求的大言之美虽然受到了唐代大言夸饰风气的影响，但更多的是受到了道家和道教的影响。李白写了许多以“大鹏”自喻的诗歌，从其李太白全诗开篇大鹏赋 ，直到临路歌：“大鹏飞兮振八裔，中天催兮力不济” ，壮观绮丽的大鹏形象始终萦绕和伴随着李白的一生，成为李白诗歌重要的精神象征。李白诗中的大鹏形象，显然是庄子笔下的大鹏形象。庄子借用大鹏图腾形象，来表达他对人生理想境界的追求，寻求个人心灵解放的呼唤。李白笔下大鹏的寓意，正是这一思想最集中、最生动的体现。李白 25 岁（开元 13 年）就著有大鹏遇稀有鸟赋 。入奉翰林之前，重作大鹏赋。天宝 5 年
15、，李白给当时名动天下的北海太守呈上上李邕 。表达了作者不甘寂寞、抗争拼搏的激愤之情。到了人生的暮年，李白已穷困潦倒，寄居在族叔当涂县令李阳冰处，但他仍念念不忘大鹏，作临路歌而终。在临路歌中，诗人与大鹏已完全融为一体，以致极难区分是寄托或自喻。他感叹自己如同大鹏一样，斩风破浪，搏击云天，中途不幸摧折了翅膀，一时无力实现自己的远大抱负。李白一生中思想性格虽然变化纷呈，但他的精神境界中，大鹏无不洋溢着一种宏大的力量。受大鹏意象的影响，李白“对体积巨大的壮观事物似乎尤为倾心，大鹏、巨鱼、长鲸、以及大江、大河、沧海、雪山等都成为他吟咏的对象” 。如庐山谣寄卢侍御虚舟中的“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
16、黄云万里动风色，白波九道流雪山。 ”雄奇壮美的意象组合，给人一种崇高感。李白诗歌中除了用大胆的想象创造雄奇壮美的意象外，还常常用奇异的夸张制造语出惊人的效果。这种奇异的夸张比比皆是：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天” ， “白发三千丈，缘愁似个长”许多诗句，豪气干云， “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁” 。这种天分极高的夸饰功夫，夸大的宏伟壮丽、奇特无比，缩小的泥丸脱手、神妙天成，创造了雄奇壮美的意象。这无疑也是道教影响的结果。道教不仅继承了老庄“彷徨于尘垢之外，逍遥乎无为之业”的浪漫情怀，以及南华经“以厄言为曼洐，以量言为真，以寓言为广”的创作态度，而且吸收了山海经 楚辞乃至民间传说中的神话成份，构成了一个等级森严、体系旁大的神仙谱系，描绘了一群长生不老、童颜永驻、悠哉游哉的至人、真人，有着巨大的想象空间和夸张余地。因此，是道教的想象空间给了李白
