易学中的人学思想

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1、1易学中的人学思想摘要：易学是“范围天地“、“曲成万物“，利用自然现象以求人事、关心人之学。但不无遗憾的是从来无人把“易学“作为人学来研究。本文认为易学即人学。人学是关心人，研究人的学问，易学从人的生命意义、生命价值的基础上探索人在自然界的形成、演化以及人性的内容等。在解释易经的系统中，阐述了人其所以为人的内容，从天地设位、大化流流行、三材之道、性命之理、裁成辅相、弥纶天地、情见乎辞、继之者善、自强不息、人文化成等十个方面，构建了一个古老的人学系统。关键词：易学人学生命道德构建 易学即人学。易学是研究周易流传和演化的学问，是通过周易占筮体列、卦爻象的变化以及卦爻辞的解释而展开的，它有自己的概念

2、、术语、范畴等，形成了一套特定的体系，构建了易学的概念系统。这套概念系统本身就是一种人学体系，或者说包括了丰富的人学思想，本文正是从这些内容中论述它的人学思想。易学发展到今天， 易与各门学科相关，不知为什么反而与人学没有关系。人学，作为一个专门的学术名称，已经流行了几十年，人对自己的研究则是古已有之。人学无论是怎样难于确立，它总是对人的把握、关心，突出人的价值，是解放人的学问。 易经又被称之为中国古代群经之首，在逻辑上应包括了人学内容。但值到今天，无论是思想史、哲学史还是专门的易学著作、论文，都不去研究易学中的人学思想，也不从这里起始，即是人学自身也不去研究易学中的人学内容。易学是古老的人学。

3、何说易学是人学：其一周易本义是揲蓍求卦，利用爻象和卦爻辞去占断人的吉凶，即关心人自己。按朱熹所说， 周易本义?quot;画卦以示“，“示“就是人的问题；其二，易学所显示的神妙莫测的形式，高度凝结的智慧，其基础与内涵就是人这一2最为复杂的内容的构建，脱离人易学不仅不可解，而且易学就没有存在的必要；其三，在易的经文与易传十篇不同的文字中?quot;人“字大约出现了 182 次，只有“人“字出现的频率最高，虽说“人“字出现的频率之高，并不能就此断定易学是人学，但“人“字出现的频率之高多少透视这一神秘体系的人学信息；其四，如果说构成八卦的元件符号是“-“：“-“，这两个符号也就是人自身的存在。易学虽是

4、“究天人之际“的，最终只能是关心人，研究人。 周易作为占卜之书，本来没有如此深奥复杂，深奥复杂一般人无法操作，也接受不了，我们的祖先在那个时代不可能有这样的智慧，乃至今天一般人还无法理解。周易的深奥复杂只在于它是人的问题，研究的内容就是人自己并且自己能够感受到，但后来的解说脱离了人学的基本内容，使它哲学化、道德化、神秘化，如果我们再将它回复到人学上来，以人为基础，易学不仅就是人学，它的内容也就实在朴实了。 1天地设位。 易经本无天人关系命题，但在卦辞、爻辞中已拿自然现象求问人事问题，就已蕴含了自然与人融为一体的观念，即自然现象拟人化。在解易的作者群中，“天“与“人“的生命现象相联， 系辞上说：

5、“天地设位，而易行乎其中矣。“乾坤成列，而易立乎其中矣。“有了“易“在其中“才有“天地，这“易“是什么？易有所谓三义（变易、简易、不易）之说，易传的作者们认为，“易“最根本的本义生命意义。人所处的这个世界，没有“生命“的出现就是“死“的，有了生命意义才有乾坤，即天地。在卦象的“三材“之中，没有“易“就没有乾坤之分，这里的“易“显然就是指“人“。 系辞上说“乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。“易不见“即没有“易“，也就没有乾坤（“息矣“）。每卦象由于“易立乎其中“才有天地之分，也就是说有了人才有天地之分。“易“也就是指生命意义。 易传称之为“生生之谓易“。“天地之大德日生“（系辞上

6、）。生出什么？生出生命，简称之“生生之谓?quot;。“德“3者得也，亦或“得“到了生命。生命来自于“天“，生成于“地“。这就是乾卦彖传所说：“大哉乾元，万物资始，乃统天“。坤卦彖传说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天“的内在含义。这“生“来自哪里，“男女构精，万物化生。“易学对“构精“作了生动的描述。 系辞说：“夫乾，其静也专，其动也直，是非曲直以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。“这是构精的行状，也是“人“是天道所生的基础与前提。2大化流行。有了生命意义才有天地之分，天地又是生命赖以存在的基础，易学的作者们认为，人所处的一切都具有生命意义，正是有生命意义才有发展、演化、发展、演化

7、是由生命意义所引起，只有生命才是真正活的东西。人的生命也是生命中的一种，在易学的系统中，首先将乾坤二卦视为父母卦。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母“。这里的父与母，真正的本义当然不是指自然是大父母，而是在生殖的意义上才是父母，即生命意义的泛化。人间的父母生出子子孙孙，人来自于自然，现实中的人是这样，自然也亦如此。“云行雨施，品物流行“。自然是由于有了生命才以发展、演化，人是其中的一个种类，人类是这样，天、地也是这样。正是因为天、地、人都是这样，拿自然现象求问人事问题才有意义。我们的祖先才会相信揲蓍求卦、利用爻象、卦爻辞占断吉凶才是真实的。丰卦彖传说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时

8、消息，而况于人乎，况于鬼神乎。“况于人“，“况于鬼神“说明人与鬼神都是一样的。易学的作者们为什么都认为，天、地、人是生命化了，或者都视为了活的存在。这并不是他们别出心裁，无中生有，这是由远古思想遗承与易经本义决定了，解易者们必然如此。首先是有灵论。人类祖先认为万物都有灵、都有神的存在，即所谓的泛灵论、泛神主义。泛灵论、泛神主义实际上是把一切都视为有生命的存在，活的东西，“原始人在其观念中，把灵魂和精灵最初明确地理解为一切产生的原因?quot;1灵魂和精灵本是人的存在，原始人则认为万4物都是这样，而且是“生生“之源，于是万物也就是活的。其次是生殖崇拜。在远古时代生殖崇拜确实是种普遍现象。 周易的

9、阳爻-阴爻是构成八卦的两种“元件“符号，八卦同阳爻“-“和阴爻“-“构成。近代有学者认为，“-、-“是男根女阴，“-“表示男性的性器官，“-“表示女性的性器官。这的确不是无稽之谈，是“近取诸身“而来，正是这两种深层次原始观念的支配，既构成了周易的整体框架与深层次的内容，解易者们自己也存在这种观念并深深地悟出易的秘密与信息，在大化流行之中，最后得出的结论是人与万物同源。 3三才之道，人为天之始，地之生，人是自然的一部分，人的生命来源于自然。在生命意义上，易学认为人与自然不仅有着内在地联系，而且天、地也是人化的存在。自然有了生命的意义才有了发展、演化，而人又不同于自然的存在，与天地不同。易学中的易

10、传先把天、地、人并立起来，视为三材。然而在三材之中，人是非常重要的，“三材“之中的任何一个方面都离不开人。 系辞下说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也“。这里虽是指卦象卦位，即每一卦都有六爻，每两爻组成一“材“，共有三材。但这每一材都离不开人，人居中央。不是天、地之“材“能脱离人的存在，而是离不开人这“材“，人之道与天、地之材是统一的。那么“三材之道“的内容是阴与阳、柔与刚、仁与义。 说卦传说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。“在这“三材“

11、的内容中，人之道与“阴与阳“、“柔与刚“相联在六爻之中，中间两爻代表人之“道“，上联天，下联地。天、地、人在六爻中统一，而人则居中心地位，这里又开始把人与物区别开来，暗示了人有突出的价值。 4性命之理。易学的作者们在说卦传中说：“穷理尽性，以至于命。昔者对人之5作易也，将以顺性命之理。“这里的“穷理尽性“，主要是说周易揲蓍的步骤与人的天命人性相契合，是如何顺应了天命人性。那么“性命之理“的内容是什么？“人之道日仁与义“，只有人才有仁与义，这就是“性命之理“的内容。人的仁义是与“阴与阳“、“柔与刚“联系在一起，仁与义也就是人的生命意义的内容。 易传的作者们认为，生命是一个生化系统，是发展、演化的

12、，仁义也就是从生化系统中发展而来，这是“顺性命之理“的基础。这“顺性命之?quot;意味着有道德目的性，向着一定的方向发展，即从物到人到仁义，最终便展示出一个“进化“的图式。 序卦传说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义有所错。“易学把易解释为宇宙生化系统，人类在这个生化系统的变化过程中得以形成，这是“顺性命之理“而形成“性命之理“的内容，所以“性命之理“是易学中人学思想的一个起点，它包括了三层意义：一是生命化，二是道德化，三是进化。易学中把天地自然看成是生命的存在，这是拟人化的，人的生命又来源于天地自

13、然；人成为人还在于人有了仁义，只有人才有仁义，没有仁义就没有“性命之理“；有了生命便有了合道德目的性的进化，构成了人类进化的一幅自然历史画图。这三个层次既是人性的内容，也是人的存在。 5裁成辅相。易学在解释易中，认为天地人既是一个有机的整体，人在顺性命之理的过程中，使自己从天地自然中进化出来，进化也是顺性命之理的实现过程。在进化之中，人必然有同于自然物的存在，在进化中人形成了特有的内在的潜能，人能提高自己的品德和智力，即易传所说的“天地设位，圣人成能“。能发挥自己的主观能动性，在“顺天“、“应天“中安排人事生活。革卦，彖传日：“天地革而四时万，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！“这是

14、说人的行为，既要顺天道，又要尽人事，掌握好时期就能取得成功，就能安排自己的人事生活。泰卦象6日：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。“人在遵循自然规律的基础上，可以对自然物加以改造、调整（裁成），从而使其符合人的需要。在乾文言中有：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。“这晨不仅是人与“天地合其德“，而且还有控制利用自然规律，即裁成辅相之意。王夫之对此作了总结，他说?quot;自然者天地，主持者人，人者天地之心“1人是自然界的主人，能行裁成辅相之道，能利用自然创造物质文明，即时能安排自己的生活。在易学中，人的这种潜

15、能是内在于人的存在，是人自己所具有的，乾卦彖说：“乾道变化，各正性命。“文言说：“利贞者，性情也。“这是指人先在地具有这种改造世界的内在潜能，即“资质也“。 6弥纶天地。易学中认为易能“弥纶天地“，而其内在的本义则在于说人能认识天地。人有一种认识能力，有一种理性精神。 系辞上说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?quot;“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状“。人能够认识“天地之道“。而且在古人的心目中，鬼神是最为神秘的，人也能认识它。 系辞上说：“圣人之所以极深而研几也。“人在天地自然中，能够“开物成务，冒天之道。“易学认为，这是因为人能从生命活动

16、中体会到人与自然的内存关系。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。“人按客观存在去认识对象，也按自身的存在来构造天地自然。“近取诸身“即人按自身的存在结构来构建自己的对象，所以天地自然之所以如此存在着，能够在易经的结构图式中找到它存在的道理。世界其所以是这样的存在，是因为我们在这里，也就是上面的“易与天地准，故能弥纶天地之道。“， 易传认为，包牺氏在认识天地自然中，是“近取诸身，远取诸物“，即把天地自然的实际存在构建成一个宇宙结构模式，这个7符号化的结构模式是，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。“而且这个无所不包的符号结构模式又是“天地准则“，是人自己的存在（“诸身“）。所以人也就必然能认识天地自然，人有“弥纶天地“的认识世界的内在潜能。 7情见乎辞。人非草木，熟能无情。人成为人必然有“情