《爱因斯坦：伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者》由会员分享，可在线阅读，更多相关《爱因斯坦：伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1爱因斯坦：伟大的人文的科学主义者和 科学的人文主义者摘 要 本文在界定科学的人文主义和人文的科学主义的基础上，以爱因斯坦为议题，着重剖析了他的珠联璧合、相得益彰的科学主义和人文主义思想、实践及其对我们的启示。最后再次指明，消除两种文化分裂的正确途径是走向科学的人文主义和人文的科学主义。关键词 爱因斯坦 科学的人文主义 人文的科学主义 科学文化和人文文化 哲人科学家Abstract: Taking Einstein as subject under discussion, on the basis of defining humane scientism and scientific huma
2、nism this paper analyzes his thoughts and practices about humane scientism and scientific humanism, and their great enlightenment to us. Finally author again indicates that right path, eliminating split of two cultures, is to advance towards humane scientism and scientific humanism.Key Words: Einste
3、in, scientific humanism, humane scientism, scientific culture and humane culture, philosopher-scientist.爱因斯坦不仅是 20 世纪最伟大的科学家，而且也跻身于 20 世纪最伟大的哲学家和思想家之列 。他亲自发动了现代科学革命（19 和 20 世纪之交的物理学革命），也亲身经历了两次世界大战、二战后的冷战和 1950 年代麦卡锡主义横行的时代。多种因素促使他成为一位伟大的人文的科学主义者和科学的人文主义者。一、科学的人文主义和人文的科学主义我曾经在一篇文章 中对人文的科学主义和科学的人文主义做
4、了纲领性的界定，其要点如下。科学的人文主义是在保持和光大人文主义优良传统的基础上，给其注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。它的新颖之处在于：树立科学的宇宙观或世界2图像，明白人在自然界中的地位，以此作为安身立命的根基之一；尊重自然规律和科学法则，对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制；科学是文明的重要标志，它不仅为人文主义的发展提供了广阔的空间，而且自身也能够提供新的价值和意义，依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量，有助于社会进步和人的自我完善；科学的实证、理性、臻美精神以及基于其上的启蒙自由、怀疑批判、继承创新、平权公正、自主公有、兼融宽容、谦逊进取精神，也是人文精神的重要
5、组成部分；科学思想、科学知识和科学思维方式是我们思考和处理社会和人事问题的背景和帮手，科学人的求实作风和严谨风格值得人文人学习和效仿；社会科学和人文学科也要尽可能学习和借鉴科学方法，以拓宽视野，更新工具；要而言之，科学的本性包含着人性，科学的价值即是人的价值，科学的人文主义就是人文主义的科学化。同样，人文的科学主义是在发掘和弘扬科学主义的宝贵遗产的前提下，给其增添旧科学主义所不足的仁爱情怀和人文精神。它的鲜明特色是：人为的科学理应是、而且必须是为人的，为的是人的最高的和长远的福祉，它因此必须听命道德的律令，这是一切科学工作的出发点和立足点；科学家用数学公式描绘的世界只是多元世界之一或一元世界的
6、一个侧面，诗人用文字、画家用色彩、音乐家用音符、哲学家用思辨概念描绘的世界同样是真实的和有意义的；科学只提供手段，而不创造目的，对价值判断先天乏力，它应该尊重并辅佐人文主义的导向作用；科学的误用或恶用会产生极大的负面影响，因此科学人应该念念不忘科学良心，时时想到自己的社会责任，以制止科学的异化和技术的滥用；纯粹的智力难以弥补道德和审美价值的缺失，科学人切勿以救世主自居，要虚心向富有人文精神的贤人和哲人学习，从人文学科中吸取各种营养；适度冲淡科学的“冷峻”面孔（例如把客观性3冲淡为主体间性，把实验证实冲淡为确认，用直觉补充逻辑之不足，把内在的完美引入理论评价标准），扶助科学中本来就有的为善、审美
7、功能，让情感成为科学活动和科学发明的积极因素；历史中的科学理论总是可错的、暂定的、不完备的，科学人像常人一样往往会犯错误；要而言之，人性应该寓居于科学之中，人的智慧亦是科学的智慧，人文的科学主义就是科学主义的人性化。在下面，我将循此纲领深入探讨爱因斯坦的人文的科学主义和科学的人文主义思想和实践。二、爱因斯坦的人文的科学主义爱因斯坦的人文的科学主义思想非常丰富、十分精湛，我们不妨把他是零散的论述条分缕析如下。1科学是人的科学、历史的科学，因此它也具有主观性，总是可错的、不完备的。爱因斯坦给科学下了这样一个定义：“科学就是一种历史悠久的努力，力图用系统的思维，把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联
8、系起来。说得大胆一点，它就是这样一种企图：要通过构思过程，后验地重建存在。 ” 这个定义点明了科学的人的属性和历史的属性。既然科学是人的精神的产物，它就不可避免地渗入了人的主观性，尤其是在科学追求和科学创造的过程中。爱因斯坦言简意赅地表达了这一看法：“科学作为一种现存的东西，是人们所知道的最客观的、同人无关的东西。但是，科学作为一种尚在制定中的，作为一种被追求的目的，却同人类其他事业一样，是主观的，受心理状态制约的。 ” 爱因斯坦的看法既避免了科学主观主义的天马行空，又防止了科学客观主义的画地为牢，而是在二者之间保持了必要的张力，因而显得游刃有余。科学的主观性和历史性决定了科学理论根本不是客观
9、世界的“摄影”和“映像”，更4不可能是“物自体”本身，至多不过是像“地图”之类的东西。因此， “科学的现状是不可能具有终极意义的”（4，p. 562），而是假设性的、暂定的或暂时的，永远不会是完全最后定论的，始终要遭到质问和怀疑（4，p. 384）。 “科学理论家是不值得羡慕的”，他们像常人一样经常犯错误。 “大自然从来不对一个理论说对，即使是最获青睐的理论，也只不过得到一个也许的评价，而绝大部分理论都被它评为一个否字。 ” 对于自己精心构造的相对论，爱因斯坦也如是观，尽管它是一个“把哲学的深奥、物理学的直观和数学的技艺令人惊叹地结合在一起”（玻恩之语）的炉火纯青的理论。2科学是人类争取自由的
10、武器，科学的发展以外在的自由和内心的自由为先决条件。爱因斯坦把科学视为人类争取自由、趋向更高精神境界从生存到存在的武器。他说：“一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。 ”（3，p. 149）爱因斯坦进而认为，自由“外在的自由”和“内心的自由”也是“科学进步的先决条件”。所谓外在的自由，意指言论自由、教学自由、交流自由、出版自由这样的社会条件，为此需要宽容精神，更需要法律保障，也应该有闲暇时间和精力才行。所谓内心的自由，在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。
11、只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，不仅科学，而且人的精神上的发展和完善才有可能，由此人类的物质生活和精神生活才有可能得到改进。 （3，pp. 179180）他还说过：“伟大的科学成就并不是通过组织和计划取得的”， “学者个人的研究自由是科学进步的首要条件” 。3科学探索的动机和动力展现了人性的多样性， “为科学而科学”和“宇宙宗教感情”5是高尚的。作为科学共同体的一员，爱因斯坦在该群体中看到各种探索动机。有的是在科学的特殊娱乐中享受超乎常人的智力快感，寻求生动活泼的经验和雄心壮志的满足；有的纯粹为的是功利的目的。他对这两种动机不以为然，因为这些人步入科学的庙堂完全取决于环境，只要有
12、机会，人类活动的任何领域他们都会去干。他同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。不过，他认为这是消极的动机。除此之外，还有一种积极的动机：以最适当的方式勾画出一幅和谐的世界图像，用来代替经验世界，并来征服它。正是渴望看到这种先定的和谐，才是无穷的毅力和耐心的源泉。这种态度并非归因于非凡的意志和修养，而是直接来自激情类似于信仰宗教或谈恋爱的人的激情。 （4，pp. 100103）爱因斯坦称这样的激情为“宇宙宗教感情”，指出它是“科学研究的最强有力、最高尚的动机”， “在这种感情不存在才地方，科学
13、就退化为毫无生气的经验。 ”（4，pp. 282，526）正是在这个意义上，爱因斯坦像彭加勒一样，大力倡导“为科学而科学”。他说：“科学是为科学而存在的，正像艺术是为艺术而存在的一样，它既不从事自我表白，也不从事荒谬的证明。 ”（4，p. 285）“科学研究仅当不考虑实际应用时，才会兴旺发达。 ”（6，p. 98）作为一为有造诣的音乐爱好者和小提琴手，他发出内心的共鸣：“为思想而思想，如同音乐一样！”（5，p.23） 4科学具有巨大的物质功能，但是它的精神价值更为珍贵。在论及科学和社会的关系时，爱因斯坦表示，科学对人类事物的影响有两种方式。其一是，科学直接地、并且在更大程度上间接地生产出完全改
14、变了人类生活的工具。这把最大的实际利益带给人类，使他们从繁重的体力劳动中解放出来，废除了苦役，而且丰富了物质生活。但是，爱因斯坦更为强调科学的教育功能它作用6于心灵。 “科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界的面前的不安全感。 ”使之“相信人类的思维是可靠的，自然规律是普天下皆准的。 ”（3，pp.135137）他还说过：“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。 ”（4，p.244）5科学只是认识世界的一种方式，其他学科或部门也不可或缺。爱因斯坦说，人们总想以最适当的方式来画出简化的、易于领悟的世界图像，试图用他的这种世界体系来代替
15、经验世界。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按照自己的方式去做。各人都把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。 （4，p. 101）在这里，爱因斯坦的意思很明确：科学家用数学公式，画家用线条和色彩，诗人用日常语言，哲学家用抽象概念，音乐家用音符和旋律描绘的世界都是有意义的，都是对世界的某一侧面的认识，无所谓高低贵贱之分，只不过其目的、结果和作用不尽相同罢了。爱因斯坦一生关心政治、经济、文化、教育和社会问题，他很喜欢各种文学作品和音乐，对科学之外的学科一视同仁。他从妥斯妥也夫斯基的小说中洞见到生活的真相和意义，思考
16、了精神存在之谜。他从莫扎特的音乐中发现了宇宙的固有和谐和大自然的普遍韵律，扶摇直上的巴赫音乐使他联想起耸入云霄的哥特式教堂和数学结构的严密逻辑。6科学的概念框架是思维的自由创造和理智的自由发明，想像力是科学中的实在因素。在科学的起点和终点，爱因斯坦赋予经验资料以启示和最终检验标准的恰当地位。在此前提下，他充分肯定了主体的能动作用，响亮地提出科学理论的逻辑基础即基本概念和基本原理，是“人类精神的自由创造”，是“人类理智的自由发明”（4，pp. 342，314）。请注意，爱因斯坦在这里使用“发明”而非“发现”是意味深长的。正7如米勒所说，发明是精神跨越以经验资料为一方、以概念原理的创造为另一方的鸿沟的能力，因为二者之间并没有逻辑的通道。虽然爱因斯坦有时混用发明和发现这两个概念，但是他始终认为发明乃是通向创造性科学思维的途径。 为了最大限度地发挥科学家的能动性，爱因斯坦也强调非理性在科学发明中的积极意义。他说：“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的
