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1、1张申府与 20 世纪中国哲学 张申府文集于 2005 年 1 月由河北人民出版社出版了，它的出版对我们了解 20 世纪中国社会、政治以及学术文化诸多方面都是十分重要的历史资料，正如张岱年先生在该文集的序中所说：“张申府是当代中国的哲学家、政治活动家，中国近现代思想文化史上的著名人物。 ” 申府先生对 20 世纪中国的影响是多方面的，他的政治活动、社会活动，我这里不打算多作介绍，只想多讲一点他在学术文化方面的重要贡献。申府先生是我国 20 世纪上半叶一位有创造性的哲学家，也是一位很有成就的逻辑学家，并且其学问涉及领域很广，他对数学、物理学、生物学，甚至艺术都有很深的研究。他读书非常广泛，从文集
2、第二卷中英美书讯和书的消息就可以了解到。 申府先生在哲学上的最重大的贡献就是融通中国哲学、马克思主义哲学（辩证唯物主义）和分析哲学，也就是大家通常所说的，申府先生的哲学是由孔子、马克思、罗素综合组成的。 申府先生的父亲是清朝的进士，为了要申府先生接受传统的国学教育，为孩子们请了一个塾师，并由他亲自设计和监督。这大概为申府先生打下了很好的国学基础。但是 1909 年，申府先生被送到当时的一所新式的学校顺天高等学堂。在那里虽然中西科目都有，而他最感兴趣的是数学。这就是说申府先生真正走上学术的道路是从研究西方的科学开始的。他从 1914 年就开始大量阅读罗素的书，这年他就看到了罗素的数学原理，他说：
3、“从 1916 至 1919 年这三年中，我读尽了罗素的所有著作书籍、杂志，任何的东西”， “先是数学，然后是逻辑”。自 1919 年2起，申府先生就写了大量介绍罗素的文章（见张申府文集第二卷），其中罗素发表于 1920 年 10 月 1 日新青年第八卷第二号中。罗素正是这时来到了中国，是年 11 月 20 日申府先生给罗素写了一封信，罗素不仅回信说申府先生对他发表的著作目录整理得十分准确和完整，而且说：“我听说你是布尔什维克，并不同意我对苏联的批评。 ”这就说明，申府先生早在 1920 年前就接触到共产主义。1917 年申府先生进入北京大学，受到了陈独秀的注意；在 1916 年先就认识了李大
4、钊，之后申府先生成为一革命者，并成为中国共产党的创始人之一。即使在五四运动后，他仍然继续关注罗素，并用罗素的思想提醒学生运动应以自我解放为目的，把争取自由放在第一位。在 1919 年 7 月 13 日的每周评论上发表的他的自由与秩序一文中说：“吾们期望自由，古人不能束缚吾们，今人也不能束缚吾们。习惯、罔信、成见、偏执，都是应当极力排斥的。吾们只求的是真，吾们只认得的是实。”我们还可以注意到，这时申府先生对极端反传统也持保留态度， “张从来没有说要全盘打倒中国传统。 ”这点我们可以由 1931 年刊登于清华周刊上那篇尊孔救得了中国吗？看出，申府先生主张“把儒家（为统治阶级服务的社会哲学）和孔子（
5、传播仁恕中正等道德理想的思想家）在意识形态上加以区分。 ”“张申府的新信条是：打倒儒教，拯救孔子。 ”照我看，也许申府先生对学术文化的态度，自他早年起就对孔子、马克思和罗素思想都给以了相当的重视，周恩来在 1957 年张申府被打成右派时说：“张申府的思想很杂，研究罗素思想着了迷，他把孔子、罗素、马克思、弗洛伊德、爱因斯坦的思想熔于一炉。 ”张岱年在张申府访谈录中文版序中说：“申府哲学上推崇马克思主义的唯物辩证法与西方的分析哲学的逻辑分析方法，试图将二者结合起来，认为解析与唯物是 20 世纪哲学的两大主潮，同时又赞扬孔子仁的学说，提出列宁（按：或应为马克思）、罗素、孔子，三流合一的观3点。 ”申
6、府先生在所思的序中说：“仁与科学法，我认为是最可贵重的两种东西。 ”而在家常话中，申府先生说：“我始终相信，孔子、列宁、罗素是可以合而一之的。我也始终希望，合孔子、列宁、罗素而一之。如此不但可得新中国哲学，如此而且可得新世界学统。孔子代表中国古来最好的传统。罗素代表西洋历来最好的传统。列宁代表世界新的方在开始的传统。孔子表示最高的人生理想，由仁、忠、恕、义、礼、智、信、敬、廉、耻、勇、温、让、俭、中以达的理想。罗素表示最进步的逻辑与科学，尤其是数理逻辑，逻辑解析，科学法与科学哲理。列宁表示集过去世界传统最优良成分大成的一般方法，即唯物辩证法与辩证唯物论，以及从一个现实角落来实践最高的人生理想的
7、社会科学。三者之间，不但并无敌对冲突，三者之间，而且正待相补相充。三者之间，解析且扬弃之后，又有什么不可综核，发展而为一的？没有解析，无综核。辩证的否定乃在飞跃的发展。随解析综核，由否定而发展，永远合造成一个空前的进境。合孔子、罗素、列宁而一之的新体系是新世界中的新中国的新指标，新象征。 ”从家常话中，我们可以看到申府先生的思想更加趋向于中国传统文化，论述孔子儒家思想甚多，特别提到：“所谓辩证唯物之说，也不过是人要尽人力而知天命，与如何善尽人力而知天命而已。 ”意谓，辩证唯物论与中国哲学可有相通之处。而其 1944 年写的天人行更是体现其立足本民族文化之根而广泛吸纳西方科学、哲学（包括辩证唯物
8、论）之精神。 在张申府文集中，我们可以看到包含着大量论述罗素思想的文章以及罗素文章的译文。在罗素七十岁寿辰时（1942），申府先生写了一篇祝罗素七十，他对罗素哲学作了一个很有意义的评价，他说：“凡是一种新哲学，总是有一种新方法的。实在，罗素对于哲学最伟大创辟的成就贡献，造时代而且千古不磨的成就贡献，也就是在他的新方法。 ”看来，他对罗素哲学的推崇主要在分析方法方面。但到申府4先生晚年，却对罗素的看法有所改变，而且提出了批评，他说：“如果罗素有什么重大缺点的话，那就是他不能从各个方面看一个事物。他的锋利有力的分析可以直抵现象的中心，但却漏去了许多其他方面。这使得他片面这可以从他反对辩证唯物主义这
9、点看到。至于我，就全面得多。 ”为什么申府先生自以为“全面得多”，这正是他认为：“中国的哲学本源怎样有助于他更为客观地观察这个世界”， “这比罗素的片面不全的实在论更为客观”。从文集中看，申府先生论述辩证唯物论的文章主要集中在上个世纪的 30 年代，在发表于 1933 年 11 月 16 日大公报上的客观与唯物中他说：“辩证唯物论乃是一整个的哲学系统：既有它的方法态度，也有它的元学，知识论，更有它的人生观，人生哲学。它的最根本义则在认有不依附人的客观实在。 ”但申府先生对辩证唯物论有他自己的理解，常把它和他创造的“大客观”理论联系在一起。他说：“平常客观只是科学的方法态度，大客观乃更是辩证唯物
10、论的方法态度。如不怕误会，简直也可以说，大客观既要客观，更进而要唯心，创造唯心。 ”所谓“大客观”简单的说就是“包括主观的客观”。申府先生根据他的辩证唯物论的理解，曾在 1945 年 7 月 25 日发表在群众第十卷第十四期赘语中说：“我固然仍然是辩证唯物论的信徒，而且简直越来信的越坚，但我却不能不绝对负责地同时声明：只有辩证唯物论与唯物辩证法万万不够就令只在方法一个领域内。 ”在他的晚年对中国的马克思主义大加批评， “他把中国刻意模仿苏维埃的思想和经济发展方式比之为一个不懂游泳而涉水过河的人：除了溺死之外，没有其他办法。 ”但申府先生对“辩证法”却更为重视，这因为他把辩证法也看成是一种分析法
11、，他说：“哲学总是要找根的。因此也特别用得着辨解析。唯物辩证法这可以说是辨的一种。 ”我想，也许我们可以说申府先生更加重视的是唯物辩证法。为什么他到晚年虽然仍然赞赏罗素分析哲学和唯物辩证法，但却对这两5者都持有一定的批评和保留？我认为，实际上申府先生自 30 年代就逐渐更加重视了中国传统思想，这点在他的所思和续所思就表现得很明显，例如文中说：“仁与科学法是我认为人类最可宝贵的东西。仁出于东，科学法出于西。 ”其后，又在他为所思所写的“序”中说了同样的意思。 前面我们已经引用过申府先生在家常话中的一长段，为什么他有这样的信心？什么思想可以整合孔子、罗素、列宁（马克思）这三种思想呢？照我看，申府先
12、生最终是站在中国传统思想文化的根基上，以中国传统思想文化为主体来吸收和融合其他两种思潮，正因为这样，他不是照着中国传统思想文化讲，而是接着中国传统思想文化讲中国哲学，而他之所以可以如此，正因为他借助了西方思想文化，消化了西方思想文化。法国哲学家弗朗索瓦于连（Francois Jullien）的为什么我们西方人研究哲学不能绕过中国？一文中说：“我们选择出发，也就是选择离开，以创造远景思维空间。人们这样穿越中国也是为了更好地阅读希腊：尽管有认识上的断层，但由于遗传，我们与希腊思想有着与生俱来的熟悉，所以要想了解它，发现它，我们不得不割断这种熟悉，构成一种外在的观点。 ”申府先生早年受过严格的国学教
13、育，也就是说他对中国传统思想文化有着与生俱来的熟悉，但他在上个世纪之初就广泛接触西方思想文化，特别是对罗素哲学和辩证唯物论有着深入的研究，这样就为他提供了一个“远景的思维空间”，可以从“他者”的观点来看中国传统思想文化，以至于可以更好地了解中国传统思想文化，从而发现了中国思想文化的真精神所在，使中国思想文化从“传统”走向“现代”。 申府先生是如何把孔子、马克思、罗素的思想结合在一起，而推进着中国哲学的呢？我认为，首先得了解他的“大客观”理论。申府先生在我自己的哲学一文6中说：“我所谓的大客观主义乃是既承认客观，也晓得有主观。 所谓大客观，一个意思就是扩大客观的范围，并包括主观于其中；以客观为主
14、，结合主观客观而为一。西洋哲学一个不通之路是把主观方面的人与不依附人而独立的所谓外界，截然对立起来。 ”申府先生又常把他的“大客观”称之为“纯客观”，他说：“说明纯客观可以超越主观，也可以客观地观察主观。能纯客观的人，可以主观地观察客观。此一观察事物的角度包括了和超越了主观和客观二者。 ”看来，申府先生的“大客观”是要求消除“主观”和“客观”的对立，创造一种融“主观”与“客观”为一的哲学，而这样一个思路正是和西方哲学不同的中国哲学的思维方式。罗素的西方哲学史中说：“笛卡尔的哲学他完成了或者说极近完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论，笛卡尔体系提出来精神
15、界和物质界两个平行而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。 ”然而中国哲学在思维模式上与之有着很大不同，中国哲学认为研究“天”（天道）不能不牵涉“人”（人道）；研究“人”也不能不牵涉“天”。早在先秦已是这样看了， 郭店竹简语丛一中说：“易，所以会天道人道也。 ”这就是说， 周易是一部讲“天人合一”的书。所谓“天人合一”是说，研究“天”不能不研究“人”，研究“人”也不能不研究“天”。朱熹对此说得很明白：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣。 ”“天”离不开“人”， “人”也离不开“天”。 “人”之初产生虽是得之于“天”；但是即生此“人”，则“天”全由“人”来彰显。
16、如无“人”则如何体现“天”的活泼泼气象，如何为“天地立心”。 “为天地立心”就是“为生民立命”，不得分割为二。这样一种不同于西方哲学的思维模式，在申府先生的“大客观”的框架中得到了充分体现。基于这种看法，申府先生在我自己的哲学中，从“真”、 “美”、 “善”三个方面论证了他的“大客观”。他说：“真理也是主观方面的东西与客观方面的东西间7的某一种关系，至少普遍所遇到的真理是如此。 ”又说：“一个美的东西（好听的、好看的）的美，不只属于主观，也不止属于客观。对于美，要有能感于美的主观，也要有客观上必须具备的条件。 ”这是就“美”说的。他还说：“我还愿意引到我在中国哲学上最喜欢的三个字之一上去。那就是中。中正恰好是切中的意思。在大客观主义下，中正是价值的标准。满足这种标准，必是主客的会合，而不能偏于那一方，斜到那一隅。 ”这里所说的“中”就是孔子提倡的
