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1、1论李白之“气”气者，本为云气，引而申之，从物质的层面讲，也指构成物质世界的本源，即所谓元气是也。东汉学者王充就说“天下合气，万物自生”；北宋哲学家张载亦云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。 ”类似之说，还有许多。而对应人而言，气，不仅指人的气息，生气，更是指人的一种气质、气概，即人的一种生存状态或精神面貌。由此， “气”不仅是人的一种禀赋特质，进而也成为人们品判某人高下或论文（如曹丕典论论文之“文以气为主”）的一个重要标准。以此来观李白，可以说他是我国古代诗人中最富充沛之气的佼佼者。他自称：“受气有本性”、 “气岸遥凌豪士前”（流夜郎赠辛判官）、 “世传崆峒勇，气激金风壮”（赠张相镐），
2、可见其浩气。从李白在世时开始，人们就注意到李白特殊的气概、气质，用“气”来评价李白。魏颢在李翰林集序中说：“自盘古划天地，天地之气，艮于西南蜀之人无闻则已，闻则杰出，是生相如、君平、王褒、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。 ”可见李白是得天地之气者。范传正在唐左拾遗翰林学士李公新墓碑中说李白：“受五行之刚气，叔夜心高；挺三蜀之雄才，相如文逸。环奇宏廓，拔俗无类。 ”裴敬在翰林学士李公墓碑中称：“爱其才，壮其气其文高，其气雄天付上才，必同灵气。 ”旧唐书文苑传记李白：“少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。 ”均是以“气”来观李白。而像杜甫在诗中对李白的精神气概就有十分精彩的描述：“秋来相顾尚飘
3、蓬，未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”（赠李白）又：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 ”（饮中八仙歌）可以说杜甫对李白的气概作了淋漓尽致的表现。而同时代的任华，也对李白其人其文之气进行高度的称誉：“古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄力，我闻当今有李白高歌大笑出关去，且向山东为外臣”（杂言寄2李白），足见李白慷慨之气势。然而对李白之“气”的赞叹表现得最为集中强烈的，是宋代大文豪苏轼，他在李太白碑阴记中说：“李太白，狂士也士以气为主。方高力士用事，公卿大夫争事之，而太白使脱靴殿上，固已气盖天下矣夏侯湛赞东方生云：戏万乘若僚友，视俦列如草芥
4、。雄节迈伦，高气盖世。可谓拔乎其萃，游之方外者也。吾于太白亦云。 ”一会儿“气盖天下”，一会儿又“高气盖世”，简直不知怎么再形容了。后来明代方孝孺也反复在李太白赞中以“气”立论：“唐治既极，气郁弗舒，乃生人豪，泄天之奇。矫矫李公，雄盖一世。麟游龙骧，不可控制。此气之充，无上无下。彼何小儒，气馁如鬼，仰瞻英风，犹虎与鼠。斯文之雄，实以气充。 ”看来李白真是独得天地之气，气势充沛而非凡的人了。然而，“气”终究有些流动飘浮，况且仅以“气”论人，还比较笼统，不易捉摸。李白这团“气”，毕竟由哪些元素凝聚而成，即其内涵如何？而从其表现形态看又有哪些突出的特征？李白之“气”又蕴藏着什么样的文化意义？对于诸如
5、此类之问题，似乎都有进一步明辨之必要，而恰恰在这些问题上，至今还缺乏较为详明的论证，故本文尝试为之。笔者认为，李白之“气”，如果就其内涵来看，可谓充沛饱满、丰富多彩。如有宏放之志气，俊爽之侠气、慷慨之士气等等，但如果从最具个性色彩和最具影响力的角度看，李白之“气”，主要表现在四个方面，这就是才气、酒气、仙气和傲气，李白就是这充沛四气完美融合的凝聚体。我们首先看看李白对这“四气”的自我展示和他人笔下对李白这“四气”的再塑。第一说李白的“才气”。李白对于自己的才气是非常自信的，这在他诗文中有多方面的自我表述：“君看我才能，何似鲁仲尼？”（书怀赠南陵常赞府）看来他时时将自己的才华与孔子相比；“剑非万
6、人敌，文窍四海声”（经乱离后天恩流夜郎）， “十五观奇书，作赋凌相如”（赠张相镐），他自认文名满天下，并超过了乡贤司马相如；“必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待”（上韩荆州书），3“怀经济之才，抗巢由之节。文可以变风俗，学可以究天人”为宋中丞自荐表），可见他对自己文才的高度自信；“援笔三叫，文不加点”（赠黄山胡公求白鹇）， “兴酣笔落摇五岳，诗成啸傲凌沧洲”（江上吟），他是如此展示他的激情创作状态。李白对其才气自许如此，而他人对李白才气的赞许更是无以复加了。可以说从古至今，对李白才气的赞美是李白评价的一个极为突出的方面。李白简直成为天赋诗才的代称或符号：凡所著述，言多讽兴，自三代
7、已来，风骚之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，惟公一人。 （李阳冰草堂集序）白与古人争长，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。 （魏颢李翰林集序）李太白少时，梦所用之笔头上生花。后天才赡逸，名闻天下。 （王仁裕开元天宝遗事）李白有天才俊逸之誉，每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻。粲于齿牙之下。时人号曰李白粲花之论。 （同上）李阳冰和魏颢是对李白的著述进行高度的评价， “千载独步，惟公一人”、 “与古人争长”都是对李白文才的高度肯定。 开元天宝遗事的二则，是称美李白天赋的才华，无论是“梦笔生花”，还是“粲花之论”，均是才气来自于天的体现。总之，上列诸则均表现了李白非凡的才气。李白不是一般的人才，而是“
8、大才”、 “天才”。钱起在江行无题诗中称李白：“笔端降太白，才大语终奇。 ”海录碎事上说：“唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。 ”第二说李白的“酒气”。中国文人历来好酒，李白的饮酒更是独具特色，李白已成为酒文化的代表。综观李白之“酒气”，有三个突出的特点：一是其“豪”，豪气冲天。具体说来是其量豪，其情豪：4烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 （将进酒）百年三万六千日，一日须倾三百杯。 （襄阳歌）穷愁千万端，美酒三百杯。 （月下独酌其四）“三百杯”成了李白饮酒的标志。此外，像“涤荡千古愁，留连百壶酒”（友人会宿）、 “愁来饮酒二千石”（江夏赠韦南陵冰）、 “三百六十日，日日醉如泥”（赠
9、内），都是李白豪情畅饮的证明，诚可谓酒气冲天，在中国古代文人中罕有其匹。李白饮酒的第二个特点是其“趣”，趣味盎然，酒香四溢，真是一片氤氲的酒气：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 （月下独酌其一）两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。 （山中与幽人对酌）这就是李白饮酒的美好境界和情趣，大约在古代文人中只有陶渊明可与之媲美，而李白的饮酒似乎更有潇洒飘然的一面，所以他赢得了超迈的“酒仙”、 “醉圣”之称。李白饮酒的第三个特点是“雅”，诗酒结
10、合，即兴创作。其江上吟“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”便是夫子自道。对此，他人笔下的李白则有更多的展示，除前文所引杜甫的“李白斗酒诗百篇”和笔记小说里在宫中醉酒而创作外，为进一步说明李白的醉态创作，再举数则前人典型的论证：晦以麴蘖，畅于文篇，万象奔走乎笔端，万虑泯灭乎樽前。卧必酒瓮，行惟酒船，5吟风咏月，席地幕天。 （范传正唐左拾遗翰林学士李公新墓碑）吾爱李太白，身是酒星魄。口吐天上文，迹作人间客。醉中草乐府，十幅笔一息。 （皮日休七爱诗李翰林）显然，李白在人们的心目中已成为诗酒结合、诗酒精神的象征，在后世，只要诗酒连举，人们没有不首先联想到李白的，在这一点上，在中国古代诗人中，没有人能取代
11、李白。在李白身上， “酒气”已经得到雅化诗化了。从上述三点，可见李白与一般文人的好酒不同，李白的饮酒，不仅饮得豪迈，而且饮得潇洒，更饮得雅致，饮出了豪情逸兴和文化品味，诗酒精神在此得到最完美的融合。这就是李白独特的“酒气”。第三说李白的“仙气”。 “仙”是中国文化特有的内涵，它与道家学说和道教密切相关，不仅有宗教内涵，更体现了一种超脱不凡、自由潇洒的特立精神；而李白身上的仙气，在中国古代诗人中，也是堪称卓尔不群、独具特色的了。先看他的自我表述： 十五好神仙，仙游未曾歇。 （感兴八首其五）云卧三十年，好闲复爱仙。 （安陆白兆山桃花岩）他反复表达对神仙的仰慕，到晚年也依然如此。观奇迹无倪，好道心不
12、歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙。（天台晓望）他从事具体的求仙活动，企求得道成仙。西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾虹凌紫冥。 （古风十九）6他步入了仙境，和神仙一同遨游，李白真是入流神仙、仙气飘飘了。事实上李白还真的以仙人自居：世人不识东方朔，大隐金门是谪仙。 （玉壶吟）青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。 （答湖州迦叶司马）以神仙自许，李白俨然已经超脱人寰了。然而李白更向往的是神仙境界的自由精神：登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来旷然小宇宙，弃世何悠哉！（游
13、泰山其一）平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。 （游泰山其三）这就是李白“仙气”在精神上的超然境界。正因为李白对神仙有着如此的爱好、追求，加之他本人的特殊气质，因此，在世人心目中，李白真如神仙：司马承祯以为李白有“仙风道骨，可神游八极之表”；贺知章在长安一见而惊呼李白为“谪仙人”；李阳冰说李白生时“惊姜之夕，长庚入梦”，可见他是星宿下凡。此外，李白饮酒，被称为酒仙、醉仙；李白写诗，被誉为诗仙。李白还有“天仙”、 “仙宗”、 “水仙”之称。总之， “仙”的色彩已涂抹到李白行为的诸多方面。正因为李白生时便享有诸多仙称，其人已被仙化，那么李白逝后被认为“成仙”也就是当然的了。在传说故事中
14、，李白的死是“水死”，是醉酒捉月，骑鲸仙去（最集中的表现是明人话本小说李谪仙醉草吓蛮书）。也有直接说李白成仙了的，旧题柳宗元撰龙城录就有李白“仙去”之说：7元和初，有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之。顷，道士于碧雾中跨赤虬而去，太白耸身健步追及，共乘之而东去。这当然是神话，元和初距李白去世已有四十余年，可见这时已有李白成仙的故事流传了。当然后人对李白的“仙气”的再现，更多地是表现其超凡脱俗、潇洒自在的精神风貌。可见，李白身上的“仙气”已不仅仅是表现在对神仙的追求信仰、炼丹长生的层面，而是进入到一种超然自在的精神境界，而且李白的“仙气”已融汇到其行为方式之中，特别是化为创作激情，并成为
15、其精神风貌的个性特质了。李白已经成为文人中最具仙气的典型代表。第四说李白的“傲气”。李白的傲气在他的诗文中得到充分的展示：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！（梦游天姥吟留别）一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。（答王十二寒夜独酌有怀）尔其天为容，道为貌，不屈己不干人，巢由以来，一人而已。 （代寿山答孟少府移文书） 白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与义气。 （上韩荆州书）无论现实中的那个真实的李白是否确如其诗文中所写的这样，但他笔下的自我，确实充分表现出士人的傲骨豪气。在李白诗中，时时可见“
16、长揖”、 “调笑”、 “拂衣”之类的话语，这就是他面对权要时常见的行为方式。正因为李白有如此的表现，因而在他人笔下，李白身上便附会了许多傲视权贵的传说故事。据说唐时就有人言“李白不能屈身，以腰间有傲骨”（鼠璞）。以后更不断衍化出许多动人的故事，如8最为人津津乐道的力士脱靴、贵妃捧砚，在金銮殿上醉中挥翰等等。兹再举一则颇能展现李白傲气的典型故事：李白开元中谒宰相，封一板上，题云：“沧海一钓鳌客李白”。相问：“先生临沧海钓巨鳌，以何物为钩线？”白曰：“以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹蜺为丝，明月为钩。 ”相曰：“何物为饵？”曰：“以天下无义丈夫为饵。 ”时相悚然。 （侯鲭录）揆诸情理，这“宰相”应是开元后任相的李林甫，此人口蜜腹剑，妒贤忌能。而李白敢于对这位灸手可热的权要如此蔑视，足见其宏大气势和铮铮傲骨。总之，无论是自我
