先秦法律思想综述

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1、第一编第一编 先秦法律思想综述先秦法律思想综述一、原始氏族成员对神和天的膜拜 二、原始氏族父系家长制的传统 三、春秋战国的百家争鸣和法律思想的繁荣 1、关于法的本源 A、法本于“礼” B、法本“一同天下之义” C、法本“自然” D、法本去奸止“乱”，去私定“分” 2、关于法的作用A、儒家主张先礼后刑，德主刑辅B、法家主张“缘法而治”，一断于法C、道家主张顺应自然，取消人为的礼法 3、关于法的适用A、儒家主张慎刑戒杀，以德去刑B、法家主张行刑重轻，以刑去刑 四、先秦法律思想的基本特点 1、天命神权 2、宗法伦理 3、君主集权第一章第一章 夏、商、西周的神权法思想夏、商、西周的神权法思想 第一节

2、夏、商奴隶主的“天命”、 “天罚”思想 一、夏代的神权法思想 二、西周“以德配天”的君权神授说第二章第二章 维护宗法等级制的礼治与维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚明德慎罚”思想思想第一节 以“亲亲”、 “尊尊”为原则的礼治 一、 “礼”的概念1、 “礼”起源于殷商，是一种宗教祭典上的仪式。 “礼，履也，所以事神致福也。 ” 2、 “周公制礼” 公元 18 年，在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行 补充、整理，厘订成一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应 的典章制度、礼节仪式，按照这套礼制的规定和要求来治理国家。 二、 “礼”的基本原则 “亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与

3、民变革者也。 亲亲：父慈，子孝，兄友，弟恭 宗宗：下级贵族必须服从上级贵族，不许犯上作乱。 长长：晚辈必须敬重、孝顺长辈。男女有别：男尊女卑， “男女授受不亲”和同姓不婚。 总结：“亲亲”是宗法原则， “尊尊”是等级原则。 “亲亲父为首”旨在 维护家长制；“尊尊君为首,”旨在维护君主制。 二、 “礼治”的基本特征 “礼不下庶人，刑不上大夫。 ”是礼治的基本特征。 “礼不下庶人”：是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的； 各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享有。 “刑不上大夫”：指刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指向奴隶 第二节周公的“明德慎罚”的思想 一、 “永念厥辟”，

4、严防乱罚 1、 “永念厥辟”：必须严格按照法律办事，而不能凭个人的感情办事。 2、 “明德”：提倡和推崇德治； 3、 “慎罚”：慎重地使用刑罚； 二、区别对待，罪止一身 区别对待：1、把周的遗民犯罚同周人犯罪区别开来。 2、把官吏犯罪与民众犯罪区别开来。 3、把罪大恶极的犯罪分子与孤寡老人的一般犯罪区别开来。 4、把故意犯罪和过失犯罪、惯犯和偶犯区别开来。 罪止一身：1、反对族株连坐，主张罪止一身。 2、反对乱罚无罪，杀无辜。 3、刑罚适中。 第四节吕刑中的法律思想 一、 “惟敬五刑，以成三德” 1、 “三德”：一正直，二刚克，三柔克。 二、 “明于刑中” 1、 “疑罪有赦”， “疑罪从赎”

5、2、 “无简不听，具严天威” 3、 “刑罚世轻世重”， “轻重诸罪有权” 4、 “惟良折狱”， “有德惟刑” 二、 “修旧法，择其善而业用之” 管仲在继承周礼，同时以主张对周礼进 行四个方面的改造： 1、打着“尊王”旗号， “挟天子以令诸侯”。 2、强调“万物待礼而后定”，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统。 3、打破“亲亲”的宗法原则，任用贤能。 4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张“法治”。 三、 “作内政而寄军令” 1、 “参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六柄焉” 。 2、 “四民分居定业”四、 “令顺民心”， “与民分货” 1、 “政之所兴，在顺民心；政

6、之所废，在逆民心”。 管子、牧民民有“四欲”：佚乐、富贵、存安、生育 民有“四恶”：忧劳、贫贱、危坠、灭绝 2、 “政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”3、 “下令于流水之原者， 令顺民心” 从民心好利出发而得出的立法原则，自然是一切政策都要 建立在物质利益的基础上，使法令适应人们对于物质利益的要求。 4、 “仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”管仲认为，物质利益不仅是人们遵 守礼义法度的前提。 “民不足，令乃辱；民苦殃，令不行” 第二节 子产的立法救世思想 一、子产简介 子产，姓公孙，名公孙侨，字子美。春秋时郑国大夫，自郑简公时当国， 在郑国执政，主持经济、政治改革。重视以法治国，开创“ 铸

7、刑书”公布 成文法，提出“以宽服民”和“以猛服民”的主张。 二、对“礼治”的继承和改造1、 “礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。 ”把礼从宗教祭仪中分化 出来，使之与“民”紧密结合在一起。2、子产从礼的起源的角度，指出礼与仪有本质区别，是最高的自然法则， 主要表现为人们的行为规范。 “夫礼，天子经也，地之义也，民之行也。天地这经，而民实则之” 3、 “礼，上下之纪，天地这经纬也，民之所以生也。 ”制定了君臣上下礼法， 夫妇内外礼法等。 4、子产论述天、地、民的总规则着眼点在于“民”，强调民要服从天地的 准则：“天地之经，而民实则之”。 为取得民心，执政者对礼义可以“有 所反之”。打破了“

8、礼不下庶人”的原则。三、改革内政，创立新制1、治国根本原则：“国之大节”：“畏君这威，听其政，尊其贵，事其长， 养其亲”。确立和维护封建性的集权和等级制度。2、改革行政编制和土地制度：“都鄙有章，上下有服，国有封洫，庐井 有伍。 ”其改革目的是“救世”和“利国”，并且合乎礼的宗旨。四、铸刑书，公布成文法昭公六年三月（前 536 年）子产将刑书铸于金属器物上。叔向致书：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。是故闲之以义，纠 之以政，行之以礼，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌 于上并有争心，以征于书，而缴幸以成之，弗可为矣。民知争端矣，将弃 礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子

9、产复书：“吾以 救世也。既不承 命。 ” “救世”：子产明确表示，铸刑书既未考虑个人利害，也未顾及子孙。子 产认为新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是对传统礼治的改良。铸刑书的意义： 1、冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”。2、打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律于限制贵族特权的重要 作用。 五、宽猛并用的法律思想 1、以“宽”服民和以“猛”服民 (1)在统治方法上：主张“德政”：“为政必以德”， “德，国之基也” (2)德在实践中表现为“宽”。 “安定国家，必大焉先”； (3)刑在实际中表现为“猛”，即立法严格，执法严厉。 “为刑罚威 狱，使民畏忌”作“丘赋

10、”制时， “大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而 毙之” (4)对德刑事关系主张宽猛结合，以猛为主。 “唯有德者能以宽服民，其次 莫如猛” 2、罪刑相当与以情断狱（1）主张严厉执法，强调定罪量刑以公布的礼、法为标准，使罪与刑相 当；主张根据礼义原则加以权衡，有拘泥于刑法条文。（2）区分了礼与仪的不同，对一般违仪之举并不施以刑罚。（3）审理案件运用“倒言反事”的方式鉴别陈述的真伪， “倒言反事，以尝 所疑，则奸情得”。 第三节 邓析的“不是礼义”思想 一、邓析简介 邓析，郑国大夫；曾造刑法，写在竹简上，史称“竹刑”。 二、对“先王之礼”的否定和批判“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而

11、不惠，然而 其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。 三、辨析法律概念，私自制定”竹刑“1、 ”欲改郑所铸刑制，不受君命，而 私造刑法，书之于竹简，故言竹刑”。 2、助人诉讼：“邓析，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦夸。民之献衣 襦夸而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度。而可与不可 日变。所欲胜，因胜；所欲罪，因罪。郑国大乱，民口灌讹。 ” 四、 “事断于法” 邓析主张：“民一于君，事断于法，此国之道也。 ”第四章第四章儒家的法律思想儒家的法律思想儒家简介：儒家是春秋战国时期，以孔丘为创始人，以孟轲、荀况为主要代表的学派。 “儒”原是指掌握一定的文化知识，懂得用礼，以“相礼”为业的

12、人士。由于孔丘曾以“相礼为业”，招收门徒，传授知识，因而他所创立的学派被称为“儒家”。第一节 儒家法律思想的特点及其演变 一、 “为国以礼为国以礼”的礼治论儒家在“礼崩乐坏”的春秋战国时期，仍然坚持“为国以礼为国以礼”的礼治， 提出了以“仁”为核心，以“复礼复礼”为目的完整的儒家理论基础。主张以“礼” 为指导：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。 1、以“五伦”为中心，强调“正名分正名分” （1）把五伦作为人们言行的强制规范。 “五伦”：“父慈、子孝、兄良、弟父慈、子孝、兄良、弟 悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠悌、夫义、妇听

13、、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。 （2）孔子首倡“正名”，主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” 强调 “君使臣以礼，臣事君以忠”。荀况指出：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长贵贵、尊尊、贤贤、老老、长 长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。 ”2、以家族为本位，强调“孝”、 “忠”孝和忠是以家族为本位的主要思想表现，儒家强调孝主要是对父系家长的绝对遵从。认为孝是“为仁之本”，孟子发展为“孝子之至，莫大于尊亲”。在“亲亲”与法律相冲突时主张“亲亲”，提倡“父为子隐，子为父隐”“忠”是对君主的忠诚和服从，是孝的延伸和扩大，强调家为国本，君父一体，忠孝

14、相通， “孝慈则忠”。并认为孝是预防犯罪的有效手段。 “其为人也孝悌，而犯上者鲜矣”。3、以等差为基础，强调“别贵贱” 孟轲认为：“天下有道，大德役小德，天下有道，大德役小德， 大贤役小贤大贤役小贤”。“少事长，不肖事贤，是天下之通义少事长，不肖事贤，是天下之通义” 二、 “为政以德为政以德”的德治论 1、德刑并用，以刑辅德孔子提出“为政以德为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德， 齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。 ” 孟子提出系统的“仁政”学说：“以德行仁者王。以德行仁者王。 以德服人者，中心悦而诚服也以德服人者，中心悦而诚服也

15、”。 “暴其民甚，则身弑国危；不甚，则身危暴其民甚，则身弑国危；不甚，则身危 国削。国削。 ” 荀子认为统治者只有“以德服民以德服民”， “君者，舟也，庶人者，水也。君者，舟也，庶人者，水也。 水则载舟，水则覆舟水则载舟，水则覆舟“。儒家注重道德教化，既要“怀德怀德”又要“怀刑怀刑”；“政宽则民慢，慢则纠之以政宽则民慢，慢则纠之以 猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。孟轲 认为：“徒善不足以为政，徒法不足以自行” 荀况主张：“明礼义以化之”， “重刑罚以禁之”。总结为：“治之经，礼与刑” 2、主张道德教化，以德去刑

16、 “性相近，习相远”，反对“不教而杀”。 孟轲主张：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信”。提出“不忍人之心”和“不忍人之政”。教化的内容之一是“重义轻 利”， “君子喻于义，小人喻于利”。 通过教化是要达到消灭犯罪目的， “博学于文，约之以礼，亦可以 弗畔矣”， “听讼事犹人也，必也使无讼乎”。 3、恤开慎杀，先教后刑 （1）儒家提倡“仁政”，因此反对酷刑滥杀。 “不教而杀谓之虐”，孟子主张 “杀一无罪，非仁也”， “不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不 惩”。 四、 “为政在人”的人治论 1、圣贤决定礼法 “其人存则其政举，其人亡则其政息”。 “有治人，无治法” 2、身正则令行 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ” “君仁莫不仁，君义 莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。 ”3、法先王，顺人情 “祖述尧舜，宪章文武”， “周之德，其可谓至德也”。 “舜为法于天下，