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1、1摘 要唐代的诗歌创作是中国古代诗歌创作的巅峰时期，诗歌的创作有着非常广泛的群体，涌现了一批优秀的女诗人，其中薛涛便是其中的杰出代表。薛涛诗风雄健、沉雄凝重，少有脂粉气，其诗男性化色彩浓郁，在诗中表现了士大夫的意识。而女诗人在诗歌中表现出士大夫意识不仅仅只有薛涛一人，唐代的其他女诗人的诗中也表现有士大夫意识。女诗人的诗中表现士大夫意识是女性认同士大夫的评价体系和追求士大夫的审美品位的具体体现。女诗人诗中表现出士大夫意识并非个别现象，而是一种普遍的文学现象。关键字：关键字：女诗人；薛涛；男性化；士大夫意识2论唐代女诗人诗歌中的士大夫意识论唐代女诗人诗歌中的士大夫意识以薛涛诗歌中的士大夫意识为例以
2、薛涛诗歌中的士大夫意识为例唐代是中国诗歌全盛的时期，将诗歌的发展推向了顶峰。与整个唐代的诗歌成就相比，女诗人的分量是非常小的，但女诗的人创作却是唐代诗歌的重要组成部分。女诗人由于受特定的环境和诗歌规律的影响，其创作受到士大夫的影响，并在她们的诗歌中表现出士大夫意识。唐代女诗人的诗歌中普遍的表现出士大夫意识。其中在唐代女诗人中，薛涛的诗歌中表现出士大夫意识是最为明显的。明代文人胡震亨在唐音癸签中评价薛涛时曾云：“（涛）工绝句,无雌声，自寿者相”1 。所谓“无雌声”是指薛涛诗歌中表现出男子气、大丈夫气，在其细腻、柔媚、温婉之余，还彰显出一种博然宏大的阳刚之气。张为在诗人主客图中，把薛涛作为清奇雅正
3、之升堂者之一，与方干、马戴、任藩、贾岛、项斯等六位男性诗人并列。2北宋佚名者宣和书谱中称薛涛“作字无女子气，笔力俊激，其行书妙处，颇得王羲之法”3。由此可见，历代皆认同薛涛诗作的男性化特征。唐代是一个人人能言诗的社会，上至帝王将相，下达老妪妇幼皆能诗，产生了众多女诗人。在唐代的女诗人中，要数薛涛的诗歌成就最高，被后世誉为唐朝第一女诗人。薛涛，字洪度，是中唐时的成都乐妓。性辨慧，调翰墨， 全唐诗小传称她“辨慧工诗，有林下风致。 ”又说她曾出入节度使幕府， “历事十一镇，皆以诗受知” 。4 薛涛早年以宦家女身份流入乐籍，她以聪慧的诗才走入男性的文化圈。她出入节度使府，曾与许多文人名士相互酬唱。据张
4、篷舟先生所撰的薛涛诗笺 ，薛涛今存诗 89 首，其中与人酬唱的诗占多数。费著笺纸谱载：“与涛唱和者：元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜，余皆名士，记载凡二十人，竞有酬和。 ”5其中元稹与薛涛交往最深，元稹曾以诗赠涛曰：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”薛涛与诗人王建之间也有酬唱，王建在寄蜀中薛涛校书诗：“万里桥边女校书，楷杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。 ”6可见，薛涛与文人名士往来频繁，受到了文人名士的赞赏和肯定，薛涛积极融入到士大夫的文化圈
5、，与士大夫们进行思想的交流。特定的生活环境，西蜀的风物人情、节度使府的生活面貌，与文人名士交往的特别经历等，形成了薛涛诗歌的独特艺术魅力，在她的诗中表现了她的清高、坚贞、关心国事，诗中少有脂粉气，却有着浓郁的男性化色彩。3一、一、薛涛诗歌中士大夫意识的表现薛涛诗歌中士大夫意识的表现（一）诗风雄健豪放（一）诗风雄健豪放薛涛以一名乐妓的身份与文人名士交往，她为了最大限度的减少文人名士对其的轻薄鄙视，薛涛以其敏捷诗才，用不卑不亢的言行塑造出一个“并非卖弄”风情的女子。她极力的洗涤其诗中的脂粉气，努力融入士大夫的文化圈，并假借男性的口吻与他们交往，在薛涛的诗中可以找到作为女子少有的豪迈气概。如薛涛酬和
6、所作续嘉陵驿诗献武相国诗：“蜀门西更上青天，强为公歌蜀国弦 ，卓氏长卿称士女，锦江玉垒献山川。 ”这首诗是薛涛和武元衡题嘉陵驿所作，承认若想治理当时的西蜀的确很难，但诗人坚定相信武相国能将蜀地治理好，并在最后一句中将蜀人热切盼望一个全新蜀地出现和蜀地壮丽的景象融汇在同一图画中，充满了对蜀地新景象的展望，将一幅宏大壮丽的图画展现在读者面前，诗人用雄伟宏大的视角去展望新的蜀地，这宏大气势不逊色于士大夫。薛涛另有上川主武元衡相国二首：“落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。因令朗月当庭燎，不使珠帘下玉钩” （其一） ；“东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。军城画角三声歇，云幕初垂红烛新” （其二） 。二首诗都
7、写得庄严宏丽，气势昂扬，非一般女子所能为。薛涛上王尚书诗云：“碧玉双幢白玉郎，初辞天帝下扶桑。手持云篆题新榜，十万人家春日长。 ”钟惺名媛诗归评价这首诗：“逸而动，绝不带媚气。 ”7（二）清高志节（二）清高志节薛涛是个坚毅的女子，在其生活中表现出“苍苍劲节奇” ，这是其融入士大夫文化圈，对士大夫所追求的高洁品格的认同。如酬人雨后玩竹诗云：“南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。 ”在诗中诗人以竹之坚劲、高雅，喻人的高尚情操。首联写出了竹绝不随环境的恶化而改变自己的高尚品格。颔联说竹虚心自持的品质。颈联以“竹林七贤” 、 “二妃泣竹”的故
8、事赋予竹以高洁忠贞的品格。末联以老竹不改劲节自况，抒写自己所追求的清拔、高雅的品质，寄兴非凡，流露出一般女子不能及的倔强与清拔。而另一首薛涛陪王播等人赏菊所赋的诗浣花陪川主王播相公暨寮同赋早菊云：“自有兼材用，那同众草芳。献酬樽俎外，宁有惧豺狼。 ”则以秋菊自喻，塑造了菊花高洁、孤独的形象，表现了不同流俗的清高品质，而且表明自己身为官伎却能在应付官场侍酒赋诗之外，洁身自好、不畏强暴的高傲气度。这两首诗诗中所塑造的竹子虚怀若竹，劲节不改；菊花群芳谢去，遗世独立，孤高清拔，俨然名士风范。而在酬雍秀才贻巴峡图中“感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。 ”是以晋孙楚枕流漱石的典故，表明自己对隐士高洁情志的追
9、慕。 酬杨供奉法师见招云：“远水长流洁复清，雪窗高卧与云平。不嫌袁室无烟火,4惟笑商山有姓名。 ”是对商山四皓的远离尘世的生活的向往，并自比东汉袁安宁愿饿僵也不愿麻烦他人，表明了自己的高远情志。（三）关心国事，忧患时局（三）关心国事，忧患时局中国古代士大夫信奉“修齐治平” ，把“治国” 、 “兼济天下”当作实现人生意义的目标，薛涛积极融入其中，思考天下事，忧患时局，得到了士大夫的褒扬。薛涛经常出入节度使幕府，与文人名士相交往，这让她有机会接触政事，知道一些家国大事，了解身边的社会现实。使她能和男性一样关注现实，关心国家大事，而且她对着政治有着独特的眼光。如薛涛罚赴边有怀上韦令公二首：“闻道边城
10、苦，而今到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿” （其一） ；“黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州” （其二） 。这两首诗是薛涛被罚赴松州途中所写的，有“重光万里应相照，目断云霄信不传”大开大合的雄健笔法。松州地处边疆，生活艰苦，诗人关心驻守边疆士兵的疾苦，以吐蕃侵犯蜀地讽喻韦令公的专横无理。杨慎升庵诗话评论此诗：“有讽喻而不露，得诗人之妙处，使李白见之，亦当叩首，元、白流纷纷停笔，不亦宜乎？”8与李白诗相提并论，元、白之流甚至应该感到惭愧，可见杨慎对薛涛的这首诗的评价之高。可以说这两首诗是薛涛在边城所见所闻的缩写，反应了当时士兵在边疆戍守生活的困苦。钟惺在名媛诗归评论此诗是：“二诗如边城
11、画角，别是一番哀怨。 ”9薛涛另有筹边楼诗：“平临云鸟八窗求，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。 ”这首诗是诗人晚年登筹边楼有感而作，第一诗句描写诗人登上筹边楼所见天旷气清、四望无际的情景，一个“壮”体现了筹边楼的雄伟壮观，后两句诗谴责将军们目光短浅，贪婪掠夺，招来外敌。此诗的前两句烘托出筹边楼气势磅礴，给敌人震慑，后两句更为妙绝，直陈现实，告诫将士切莫忘记历史教训，以国事为重。全诗将对李德裕的赞颂和边疆将士的劝诫融为一体，意义深刻，因而钟惺有评价：“教戒诸将，何等心眼，洪度岂直女子哉，固一代之雄也！”10清代的纪昀亦有评价：“其托意深远，有鲁嫠不恤纬，漆室女坐啸之思，非寻常裙屐
12、所及，宜其名重一时。 ”11这是何等的见识，和古代深藏于闺阁的一般女子比照，有十万八千里的差别。这是一种男子汉的气度、风骨，飒飒作响，让时人为之赞叹。薛涛晚年隐居在浣花溪，但她并没有与现实社会隔绝开来，依然关心时事，忧患时局，这首筹边楼便是她关怀时事政治心情的真实写照。综上所述，薛涛诗歌中具有非常鲜明的士大夫意识，特别是她的酬唱之作中男性化倾向更为明显。薛涛的诗气势雄浑、峻洁，诗风越发深沉凝重、雄健。诗人极力洗削诗作中的脂粉气，使她的诗作越来越男性化，在诗中有许多体现士大夫意识的诗。薛涛诗中所表现是一个品格清高的女子，有着士大夫的高洁品质，从来不会因为自己身份低微而感到羞耻，也不会献媚于达5官
13、贵人。薛涛始终保持着清拔、高雅的品格，清高的志节丝毫不逊色于士大夫。在中国古代，女子与国家大事基本是扯不上关系的。而薛涛却关心国事，忧患时局，而且关注政治的程度绝对不会少于士大夫。其实薛涛本身就是西蜀政治历史的参与者与见证人，她与十一位蜀地的节度使相处共事过，见证了蜀地的一些重要事件的发生。正如历来评论家所说的，这样的一个薛涛岂是一个女子也，她的所作所为完全是士大夫的形象。二、薛涛诗中士大夫意识的成因二、薛涛诗中士大夫意识的成因薛涛的诗中表现了士大夫的意识，从总体上来说，薛涛的诗风偏向于男性化的，她摆脱女子阴柔，使其诗风显雄浑、峻洁。任何事物都不是独立存在的，事物总是也其他事物相联系的，薛涛诗
14、中士大夫意识也是由多方面的原因所形成的。要分析其成因，必须从薛涛的生活道路、人生经历等方面去考虑，同时也要考虑到唐代人们对于诗歌的普遍认识，故本人将其原因归结为性格、环境、对诗的认识。（一）薛涛清高、刚烈的性格（一）薛涛清高、刚烈的性格薛涛是一个高洁、刚烈的女子，她不畏强权，不因自己身份的鄙微而献媚于士大夫，而是竭力洗削脂粉气，积极追求士大夫所推崇的审美品位。如在薛涛赠苏十三中丞：“洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。今日芝泥检徵诏，别须台外振霜威。 ”诗中用后汉书张纲年少官微，敢于弹劾权贵的典故，表现出诗人非凡的见识、不畏强权的勇气。钟惺在名媛诗归中称赞这首诗“气质森挺” 。12又如贼平后上高相
15、公：“惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。始信大威能照映，由来日月借生光。 ”将贼平后蜀地壮丽的景色刻画的精妙绝伦，气势雄健，丝毫不见脂粉气。钟惺在名媛诗归中曰：“开口自然挺正，而有光融拓落之气，觉文人反多牵摔。 ”据宋代王谠唐语林记载：“尝有黎州刺史作千字文令 ，带禽鱼鸟兽，乃曰：有虞陶唐。 坐客忍笑不罚。至薛涛云：佐时阿衡。 其人谓语中无鱼鸟，请罚。薛笑曰：衡字尚有小鱼子。使君“有虞陶唐” ，都无一鱼。 宾客大笑。 ”从这个故事中可以看出薛涛清洁、刚烈的一面，她也是一个不畏强权的女子。薛涛追求士大夫的审美品位，又具有士大夫清洁、刚烈的性格，所以其诗作也会呈现出男性化的特点，诗中表现出士大夫意识
16、。（二）与文人名士相交往（二）与文人名士相交往薛涛早年以宦家女身份流入乐籍，她以聪敏的诗才走入男性的文化圈。她经常出入节度使府，与许多达官贵人相交往，又与许多文人名士互相酬唱。作为乐妓的她既为不幸又是幸运的，她获得了寻常女子没有的活动自由，得到了一般女子不可能有的文化氛围和特殊体验。中唐时期的风物人情、节度使府的生活面貌，与文人名士交往的独特经历等都是薛涛诗中士大夫意识表现的重要原因。沦落为乐伎的她不将诗才当作取媚求怜的资本，而是着力洗削俗媚之气。孙6棨在北里志序曾说“比常闻蜀妓薛涛之才辨，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有渐德矣” 。可见，论“才辨”或许薛涛不是唐代妓女中最好的，但为什么她们的诗却很少留下来呢，北里诸妓的诗以“艳诗”求赏，以“媚才”取怜，她们的色艺只为士大夫的赏玩。而薛涛却能以“人的尊严”驾驭“才辨” ，洗涤脂粉俗媚之气，从乐伎中走出来。薛涛与许多文人名士相酬唱，思想
