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1、1论方玉润对诗文学性的体认摘 要清人方玉润以多维的文学视角关照诗，立足诗歌本身，考察了诗的篇章结构，创作中的炼字炼句；并从接受学角度探索了诗的文学影响问题，得出诸多新论，对后世产生了重要影响。 关键词方玉润 诗经原始 文学研究 若论有清一代中能别树一帜的诗家，则少不了方玉润诗经原始的一席之地。与陈启源、马瑞辰和陈奂等推崇汉学，治诗谨严慎密，引据赅博相异，方玉润的治诗方法承姚际恒而下，却不乏创见，尤其于诗旨阐发上屡有新解，诚如梁启超所言：“诗经原始训诂名物方面殊多疏舛，但论诗旨，却有独到处。 ”（中国近三百年学术史十四）可谓公允。 对于方玉润诗经原始一书的独特之处，前人已有一定论述。1947 年
2、马子华的由诗经整理论诗经原始，1981 年赵制阳的方玉润诗经原始评介，1987 年李先耕的谈方玉润的诗经研究，1988 年吴培德的方玉润的诗经研究诗经原始读后，1995 年赵庆详方玉润诗经原始简述，1995 年张启成评方玉润的诗经原始及 1997 年边家珍论方玉润诗经原始的政治教化思想等文章，均对诗经原始中的思想内容、评诗特点、对待先儒治诗态度、编写体例以及是书的缺点作过分析，着力点仍在于探讨方玉润摆脱传统束缚，注重诗篇文学艺术特征之整体研究这一特点，缺少对诗经原始解诗的艺术手法做微观分析，且较为零散。本文拟以诗经原始为考察对象，审视方玉润从文章学角度的篇章结构、炼字炼句，及接受学角度探索诗的
3、文学影响问题的治诗特点。 2一、 诗的文章学考察 方玉润对先前学者治诗之法，无论是汉儒的考据，还是宋儒的理学，都颇有微辞。他批评汉、宋的经师们：“说诗诸儒，非考据即讲学两家。而两家性情与诗绝不相近，故往往穿凿附会，胶柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得诗人言外意哉?”因此，他对于能够超脱门户之见，博采众家的姚际恒颇为赞赏，称诗经通论对诗旨“颇有领悟”。但惋惜其“剖抉未精，立论未允，识微力浅，义少辩多，亦不足以针育而起废。 ” 方氏在点出前人的不足之后，随即提出自己的解诗主张。他认为：“读书贵有特识，说诗务持正论，然非荟萃诸家，辨其得失，不足以折衷一是。 ”具体而言就是：“反复涵泳，参与其
4、间，务求得在古人作诗本意而止，不顾序，不顾传，不顾论，唯其是者从而非者正，名之曰原始，盖欲原诗人始意也。 ”于此，方玉润认为解诗不仅要超脱门户，而且要深入诗作本身，反复涵泳，以达诗之本意。这样的例子在诗经原始中比比皆是，如周南芣苢一篇，毛序认为：“后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。 ” 诗集传延续了毛序旧说。方氏则从文学维度进行了精彩的阐释，他说：“自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。今世南方妇女登
5、山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。 ”这种更带文学性特征的解诗方式，于汉宋诸家之外，又别开生面，颇为后世学者所接受，程俊英先生解此诗时，就基本延续了方氏的说法，前人对此特征已多有论及，此不赘述。 二、 诗篇章构成的多层次分析 3（一）对诗单篇诗作局部构成关系的解析 鄘风君子偕老篇中“君子偕老”一句，因为与后文似乎文义有所断裂，前人多觉得过于突兀。方玉润却不以为然，认为“君子偕老”一句正是题眼所在。他说：“愚谓此诗的刺宣姜无疑，但读首一句即知其为宣姜，不可移刺他人。诗篇极力摹写服饰之盛，而发端一语忽提君子偕老，几与下文词义不相连属。诸儒虽多方为之解说，终觉勉强难安，非的然不易理也。岂知全诗题眼即在
6、此句，贞淫褒贬，悉具其中，何也？夫人者，与君子偕老之人也。与君子偕老，则当与君子同德；与君子同德，乃可与君子同服天子命服，以为一国母仪。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，为伋子妻；其继也，为宣公妾；及其终也，又为公子顽配。则其所与为偕老之人尚不知谁属，其不淑也亦甚矣。又将如此法服何哉”，方氏综观全篇，以文学的角度分析诗作所采用的欲扬先抑的手法。 小雅常棣篇中“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生”一句，朱子以为反言，姚氏以为追思。方玉润经过比较，认为：“然追思较反言有意，读之令人酸鼻，是周公当日情景，故从之。须看全诗作法。首章虚冒，次章双题，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一转笔作中间枢
7、纽。六章乃甚言兄弟之乐，以起末二章耳，此八段古文作法也。 ”体味诗歌的情感发展态势，品味出此句在诗中所起的承上启下的作用。当然，方氏之前的学者也曾对诗进行过文学分析，然其着眼点大多在于对其中存在的赋比兴手法的考察，而方玉润则更多地考察诗篇章内部的情感运势，表述出诸多独到的见解，使后人能够更好地品味诗的精妙艺术。 （二）对诗各篇整体构成方式的探索 诗经原始一书在体例上一个独特之处便是除了按语之外，篇末还有眉评、集释、标韵及附录几个部分。而眉评里，往往是方氏对诗歌的篇章构成方式所作的分4析，大致有以下几类： （1）并列式。 秦风小戎篇眉评曰：“首章写车制，章末兼及怀人。下二章同一几轴，而写法各异。
8、次章写驾车。三章写戎器。刻画典奥愧丽已极，西京诸赋迥不能及，况下此者乎！”将全诗对西征将士的描写分为车制、驾车和戎器三个部分。相类似的还有大雅生民，他认为全诗：“一章受孕之奇。二章诞生之易。三章保护之异。四章嗜好天生。五章克勤人事，教种膺封。六章播种肇祀。七章报赛祈年。八章尊祖无怠。通篇层次井然，不待深求而自了了。 ”八部分组成，历述了后稷诞生之异，周家农业之始。 召南采蘋、 召南采蘩、 鄘风桑中及豳风鸱鸮等篇亦属此类。 （2）递进式。 邶风谷风篇：“通章全用比体，先论夫妇常理作冒。次言见弃，即从辞别起，省却无数笔墨。三乃推言见弃之故，在色衰不在德失。四自道勤劳，见无可弃之理。五言夫但念劳于贫
9、苦之时，而相弃于安乐之后。末即琐事见夫之忍且薄，因追忆及初来相待之厚，掉转作收，章法严密。 ”大雅板篇：“首二章言其违圣慢天，乃当时大病， （三、四章）此二章乃进言之，故一言我言虽微，不可不听；一言尔病之深，将不可救。 （五、六章）此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，虽无思惠以及之，而人心易觉，不难教化以导之。 （七、八章）末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”讲述凡伯对同僚的规劝。此法均是按所叙述事情的先后顺序递进式的架构篇章。相似的还有周南汝坋、 邶风雄雉、 邶风终风、大雅公刘及大雅抑等诗篇。 （3）对比式。 鄘风君子偕老篇：“一章先从象服说起，何等严重！末乃落到不淑，下
10、起二章意。二章其严妆也如是，俨若天神帝女之下降。三章其淡妆也如是，不过国色之娇姿，二面对观，褒贬自见。 ”秦风车邻：“（一章）未见时如此严肃。 （二、5三章）即见时如此简易，不惟尽宽礼数，且能备极宴乐。 ”则又通过前后比照，形成反差，以寓其褒贬，尽其情感。 摘 要清人方玉润以多维的文学视角关照诗，立足诗歌本身，考察了诗的篇章结构，创作中的炼字炼句；并从接受学角度探索了诗的文学影响问题，得出诸多新论，对后世产生了重要影响。 关键词方玉润 诗经原始 文学研究 若论有清一代中能别树一帜的诗家，则少不了方玉润诗经原始的一席之地。与陈启源、马瑞辰和陈奂等推崇汉学，治诗谨严慎密，引据赅博相异，方玉润的治诗
11、方法承姚际恒而下，却不乏创见，尤其于诗旨阐发上屡有新解，诚如梁启超所言：“诗经原始训诂名物方面殊多疏舛，但论诗旨，却有独到处。 ”（中国近三百年学术史十四）可谓公允。 对于方玉润诗经原始一书的独特之处，前人已有一定论述。1947 年马子华的由诗经整理论诗经原始，1981 年赵制阳的方玉润诗经原始评介，1987 年李先耕的谈方玉润的诗经研究，1988 年吴培德的方玉润的诗经研究诗经原始读后，1995 年赵庆详方玉润诗经原始简述，1995 年张启成评方玉润的诗经原始及 1997 年边家珍论方玉润诗经原始的政治教化思想等文章，均对诗经原始中的思想内容、评诗特点、对待先儒治诗态度、编写体例以及是书的缺
12、点作过分析，着力点仍在于探讨方玉润摆脱传统束缚，注重诗篇文学艺术特征之整体研究这一特点，缺少对诗经原始解诗的艺术手法做微观分析，且较为零散。本文拟以诗经原始为考察对象，审视方玉润从文章学角度的篇章结构、炼字炼句，及接受学角度探索诗的文学影响问题的治诗特点。 6一、 诗的文章学考察 方玉润对先前学者治诗之法，无论是汉儒的考据，还是宋儒的理学，都颇有微辞。他批评汉、宋的经师们：“说诗诸儒，非考据即讲学两家。而两家性情与诗绝不相近，故往往穿凿附会，胶柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得诗人言外意哉?”因此，他对于能够超脱门户之见，博采众家的姚际恒颇为赞赏，称诗经通论对诗旨“颇有领悟”。但惋惜其
13、“剖抉未精，立论未允，识微力浅，义少辩多，亦不足以针育而起废。 ” 方氏在点出前人的不足之后，随即提出自己的解诗主张。他认为：“读书贵有特识，说诗务持正论，然非荟萃诸家，辨其得失，不足以折衷一是。 ”具体而言就是：“反复涵泳，参与其间，务求得在古人作诗本意而止，不顾序，不顾传，不顾论，唯其是者从而非者正，名之曰原始，盖欲原诗人始意也。 ”于此，方玉润认为解诗不仅要超脱门户，而且要深入诗作本身，反复涵泳，以达诗之本意。这样的例子在诗经原始中比比皆是，如周南芣苢一篇，毛序认为：“后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。 ” 诗集传延续了毛序旧说。方氏则从文学维度进行了精彩的阐释，他说：“自鸣天籁，一片好音
14、，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。 ”这种更带文学性特征的解诗方式，于汉宋诸家之外，又别开生面，颇为后世学者所接受，程俊英先生解此诗时，就基本延续了方氏的说法，前人对此特征已多有论及，此不赘述。 7二、 诗篇章构成的多层次分析 （一）对诗单篇诗作局部构成关系的解析 鄘风君子偕老篇中“君子偕老”一句，因为与后文似乎文义有所断裂，前人多觉得过于突兀。方玉润却不以为然，认为
15、“君子偕老”一句正是题眼所在。他说：“愚谓此诗的刺宣姜无疑，但读首一句即知其为宣姜，不可移刺他人。诗篇极力摹写服饰之盛，而发端一语忽提君子偕老，几与下文词义不相连属。诸儒虽多方为之解说，终觉勉强难安，非的然不易理也。岂知全诗题眼即在此句，贞淫褒贬，悉具其中，何也？夫人者，与君子偕老之人也。与君子偕老，则当与君子同德；与君子同德，乃可与君子同服天子命服，以为一国母仪。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，为伋子妻；其继也，为宣公妾；及其终也，又为公子顽配。则其所与为偕老之人尚不知谁属，其不淑也亦甚矣。又将如此法服何哉”，方氏综观全篇，以文学的角度分析诗作所采用的欲扬先抑的手法。 小雅常棣篇中“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生”一句，朱子以为反言，姚氏以为追思。方玉润经过比较，认为：“然追思较反言有意，读之令人酸鼻，是周公当日情景，故从之。须看全诗作法。首章虚冒，次章双题，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一转笔作中间枢纽。六章乃甚言兄弟之乐，以起末二章耳，此八段古文作法也。 ”体味诗歌的情感发展态势，品味出此句在诗中所起的承上启下的作用。当然，方氏之前的学者也曾对诗进行过文学分析，然其着眼
