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1、激情评判：在历史与现代之间激情评判：在历史与现代之间是小柯论文网通过网络 搜集，并由本站工作人员整理后发布的，激情评判：在历史与现代之间是篇质量较高的学 术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，激情评判：在 历史与现代之间的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解， 如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站 帮您代写论文，以下是正文。“五四”新文化派为何把关注的焦点从政治转向文化?“五四”新文化派文化抉择的态度 究竟如何?这种态度对 21 世纪中国文化在全球化背景下走向的影响效应如何?是大陆学界长 期争论的话题
2、。以近三十年来大陆学界而论，八十年代“西学”受到重视，儒学和传统文化 受到质疑， “五四”新文化派对儒学和传统文化“激烈”批判的态度也得到肯定；九十年代“国 学”流行，儒学和传统文化得到张扬， “五四”新文化派对儒学和传统文化“激烈”批判的态度 受到质疑；世纪转型时期，在全球化浪潮的冲击下， “五四”新文化派文化抉择的态度再次引 起学界的重视。一、焦点转换：从政治到文化“五四”文化抉择已成为不争的事实，而“五四”何以把关注的焦点从政治转向文化则 见仁见智。我认为时代的召唤、历史的启示、智者的觉悟和大众的需求等是文化转向的动 因所在。(一)时代的召唤。众所周知，辛亥革命虽然推翻了帝制，但徒有虚名
3、的民主共和已 名存实亡。两次帝制的复辟和之后的军阀混战，未能为国人提供任何有希望的理想图景和 行为模式，相反却将传统中极为腐朽黑暗的东西在现代形式下发挥到顶点，祭天尊孔的气 焰甚嚣张，形成了束缚人们思想，扼杀国民生机，阻扰人民觉醒的精神罗网。新文化派深 知思想革命的伟力，认为只有改变国民的思想，方才谈得上“革新政治”、改进社会。 “五四” 前后，中国的政治权力结构更由垂直型结构形态转变为多重权力结构的相互制衡，当传统 的文化道德秩序解体未能重建，而新的意识形态又未直接对他们构成威胁时，在文化 思想上便出现了比垂直型权力结构社会相对自由的局面。(二)历史的启示。当“五四”新文化派以“世界人”的胸
4、襟和气魄立足于“立人”、 “辟人荒” 时，欧洲文艺复兴运动波澜壮阔的壮景和启蒙运动狂飙突进的气势掠过他们的胸海，给他 们深刻的启示。文艺复兴的巨人们高扬人文主义精神，宣称以“人”为中心的新思想。瑞士 历史学家雅各布布克哈特曾说“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满的人性而取得了一项尤为伟大的成就”。“五四”新文化运动“人”的发现和觉醒也在根本上标志着新旧文化的分道扬镳。郁达 夫说：“五四运动的最大成功。第一要算个人的发现”。欧洲启蒙主义者以自然神 和无神论来批判、否定神权统治：以“自然法则”为依据，提出“自由、平等”的口号，来反 对、否定专制制度和封建王权；要求从教会的束缚下
5、解放个性，以先进的思想启发、教育 民众。 “他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会或国 家制度，一切都要受到最无情的批判：一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护， 或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。(三)智者的觉悟。维新时代的启蒙将人们引向了政治革命之途，然而政治革命的失 败，却酿成了社会的更加黑暗。相对于革命时代的热忱，社会整个沉默了，但却不是冷却 僵死。在这令人窒息的沉默里，却潜隐着先驱们的苦思、反省和寻求，他们对中国人生存 的危机的考虑不但没有消失，反而更加深了。现实的悲剧将知识分子的视线焦点反转集中 到伦理道德和思想文化上，儒
6、家“内圣外王”思想浸润下形成的忧患意识和精英意识，使“五 四”知识分子似乎更加坚信了他们社会启蒙者角色，历史的机遇为“五四”新文化派达到启蒙 的理想境界铺开了坦途，丰厚的中外文化知识有如黑夜的明灯，照亮了他们人生的历程： 知识转化为无穷的智慧，实现他们启蒙民众的理想愿望。(四)民众的需求。 “五四”时期的中国，人的发现和觉醒，还没有深入到民众之中去， 没有成为社会的普遍意识。中国人从来没有人的观念，广大民众仍然睡在“铁屋里”，仍处 于麻木、愚昧、落后、不觉悟的状态之中，封建专制的种种清轨戒律还紧紧束缚着人们， 禁锢着人们的思想自由。长期以来，封建文化伦理道德观念、宗法、家族意识等已构成国 民心
7、里潜意识或无意识。要使民众真正觉醒，使他们认识到“我”也是人， “我”应当具有做人 的资格、有人的尊严、自由和权利等，非先觉者对广大民众进行启蒙不可。对此，郑振铎 曾说：“什么是我们改造的手段态度和方法呢?我们改造的方法是向下的把大多数 中下级平民的生活、思想、习俗，改造起来一边启发他们的解放的心理，一边增加他 们的知识，启发他们的道德观念”。二、激情评判：文化抉择的态度“五四”新文化派文化抉择的真正态度是什么?总的说来， “五四”新文化派是在政治革 新无望、复古思潮猖獗、而儒学又渐失活力的情况下对儒学及其传统文化进行价值重估， 试图用一种新的方法来阐释儒学和传统文化。并通过“中西结合”、 “
8、文化移植”的方式吸纳异 域营养，激活传统文化的活力，以缓解儒学、传统文化与现代化之间的紧张。这种失于理 性科学却充满着激情功利的评价态度，其实就是一种“激情评判”。“五四”新文化派文化抉择采取“激情评判”的态度，一方面源于对中国传统文化中叛 逆品质的继承，另一方面更是近代以来中国知识分子面对亡国灭种的现实日益积聚累积起 来的焦虑情绪的必然结果，同时中西文化的巨大落差造成的对西方各种哲学、社会思潮的 吸纳也是一个重要的思想源泉。(一)传统叛逆的基因。百家争鸣时代，老子以朴素的自然本性与儒家的礼分庭抗礼。 东汉以来，文人崇尚谈玄、祖述老庄， “非汤武而薄周孔。 ”魏晋时期的竹林名士”个人主义意 识
9、日渐自觉，提出了“越名教而任自然”的人生哲学，遵从自然、注重个体个性人格的张扬。 宋以后，戴震以“空所依傍”的怀疑精神和对“盛世”浮光掩盖之下的黑暗显示的真实体验，痛斥程朱理学“以理杀人”。明清之际。一些具有反叛精神的思想家对“理学”“道统”的权威 性、专制性、荒诞性和残忍性进行颠覆和批判。清末康有为、梁启超与谭嗣同受西方的感 应，其思想已具有了新的质素，成为“五四”文化批判最直接的思想资源。但是，这种种思 想的“逆动”并不具有了现代性，这些文化激进主义者们对正统文化的反抗，只是限于体制 之内。即便这样，这种叛逆品格作为一种文化基因，却一直潜沉在民族文化心理的底层， 直到近现代终于得到激发。(
10、二)现实积聚的焦虑。第二次鸦片战争的惨败，亡国灭种的焦虑和恐惧在当时形成 一种普遍的社会心态。甲午战争的失败后。中国人焦虑和恐惧意识达到顶峰，戊戌变法就 是这种焦虑心态的一次爆发。以康有为为代表的维新派正是以“大变、快变、全变”的急切 心态主张变法的， “能变则全，不变则亡，全变则强，小变则亡。 ”而恰恰是这种近乎天真的 慷慨激昂、乐观、峻急的精神，给中国长期以来形成的精神萎缩和文化惰性以巨大的冲击。 变法的失败所导致的是更激进的心态和更剧烈地变革， “今欲求避祸之道，惟有行此迅雷不 及掩耳之革命之一法。 ”但革命并未成功， “在每一次 革命中政府被砍掉了脑袋，它的躯体 却依旧完好无损地活着。
11、 ”正如梁启超所总结：“革命成功将近十年，所希望的件件落空。渐 渐有点废而思返，觉得社会变化是整套的，要拿旧心理运用新制度决计不可能，渐渐要求 全人格的觉醒。 ”件件落空给国人造成极度失望、落寞的情绪，经过短期的蓄势。终于以更 深刻、更凌厉之势爆发为“五四”新文化运动。(三)西方的示范效应。国门大开以来，面对西方世界的强大和中国的积贫积弱，近 代以来的知识分子心中形成一种痛苦而急进的现代化情结。 “西化”在当时成为现代化的另一 种表述，西方物质文明的世界历史意义和中西文化的巨大落差，激情评判：在历史与现代之间是小柯论文网通过网络 搜集，并由本站工作人员整理后发布的，激情评判：在历史与现代之间是
12、篇质量较高的学 术论文，供本站访问者学习和学术交流参考之用，不可用于其他商业目的，激情评判：在 历史与现代之间的论文版权归原作者所有，因网络整理，有些文章作者不详，敬请谅解， 如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文无法满足您的论文要求，您可以申请本站 帮您代写论文，以下是正文。启示着中国知识分子作出全盘借鉴西方的抉择。五四以后梁启超所归纳 的由“器物上感觉不足”到“制度上感觉不足”再到“文化根本上感觉不足”。 ，显示了中国人以 西方做为示范步步深入地借鉴学习的进程。而在观念变革的时代，西方有如潮涌的各种哲 学、社会思潮，如尼采、康德的哲学，如无政府主义、马克思主义，被争先恐后的引进中 国，
13、也成为“五四”文化激进主义的一个直接的理论资源。“激情评判”毕竟是一种“评判”的态度，这种“评判”来源于先驱们的文化整体观和思 维评判中理性因子的注入。(一)整体的文化观。文化创建既不能割断本土文化传统。就文化而言，传统就是由 一定客观环境和经历所锻炼而养成的某种比较确定而持久的规范。就思想和文化传承而言， 传统体现为一种决定人们的心理、认知和行为方式的综合性的精神定势，它会在日常生活 中随时随地表现出来，指导人们对客观事物的态度。一般说来，传统不是一种单一的东西， 是多样性传统积聚和层次。传统的多样性不仅指我们面临多种传统，而且某一种传统还可 能包括不同的延伸方向。 “五四”新文化派在对儒学
14、与传统进行价值重估时，虽然在因启蒙而 政治而革命的历史重压和急躁氛围下，他们不可能对儒学与传统进行学理的思考，但我们 并不能因此而否定激进派进行评判时理性因素的存在。这既是儒学与传统本身矛盾统一整 体的必然要求。也是“五四”新文化先驱在民族传统文化长期浸润下所形成的人生态度、情 感形态、价值取向、致思途径和行为方式所决定的。(二)理性因子的影响。新文化先驱们认为“民主”和“科学”是推动社会进化和文明进步 的两大力量， “若舟车之两轮”，相辅相成，缺一不可。没有民主，就无法摆脱“奴隶之羁绊”， 就没有人的“解放”和社会的进步；没有科学。就会陷入“迷信”、 “无动妄作”而不能自拔。在 “民主”和“
15、科学”和旗帜下，自 17 世纪以后后各种思想在中国流行一时，特别是现实主义、 功利主义、自由主义、个人主义、社会主义等思想对新文化先驱们的批判性思维都有不同 程度的影响，实用论、怀疑论与未知论的方法及马克思主义的方法成为重估传统文化、评 判西方文化与重建新文化的主要方法论。利用这些思想、方法评判文化时，尽管他们按奈 不住冲动和爱国的激情，但比起他们先辈清末以来的那些绅士们。所持有的思想和方法都 是不寻常的，他们在思想活动上力求达到思维的清晰。他们的口号是“证明一切”、 “请给出 证据”。虽然他们在行动上并没有彻底贯彻。三、正负效应：激情评判的影响新文化派文化抉择的态度并不是一种“全盘否定”，而
16、是一种“激情评判”。 “激情评判” 态度深深影响着新文化派对传统文化的反省与重估、对西方文化的涵化与评判和对新文化 的憧憬与构建等方面，这种影响具有正反两面的表现。(一)从哲学的角度看，新文化派以“激情评判”的态度反思儒学和传统文化，是既“克 服”又“保留”， “克服”与”保留”都产生了积极和消极的影响。首先， “五四”新文化派以充满激情的战斗姿态，在政治功利目标的导引下，于急躁凌 厉的社会氛围中反思儒学和传统文化，他们那种“欲开天窗”“必掀屋顶”的深刻认识和“利刃 断铁”、 “快刀理麻”的行动哲学无不显示着他们“片面”下的“深刻”。正是这种“片面”下的“深 刻”，使封建宗法专制“吃人”的伦理道德彻底轰毁，使企图“借尸还魂”、维护帝制的“伟人” 们原形毕露；也正是这种“片面”下的“深刻”，民主与科学在人们心目中赢得了崇高的声誉。 破除偶像、摧毁权威、崇尚理性、追求自由成为人们新的价值取向。但从长远的观点看， 这种批判在一些方面是肤浅的、缺少分析和过于简单化的，使儒学和民族文化遗产中许多 精华遭到忽视或避而不谈。其次， “五四”新文化派“激情评判”所克服的是
