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2、术道德，即习武者道德品质的修养。追溯中华武德的产生和 发展，可以看到它是伴随着武术自身和民族传统文化的发展而发展的。早在殷周时期，随着“拳”的出现，就有了较为明确的武德内涵。 诗经小雅 巧言中的“无拳无勇，职为乱阶”是历史典籍中最早出现的“拳”字。这里提到的 “拳”是指攻防格斗术，也就是武术的雏形， “勇”是指勇力、勇敢，是一种精神品质，内涵着 一定的武德内容。这句话的含义是无拳无勇则会盗贼蜂起，国家混乱。拳与勇的联用，预 示着一种无德无拳的思想。以后随着时代的发展，武德的含义也在不断地变化发展。 国语 齐语说“於子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者。 ”三国时的韦昭注：“大勇为拳” 。缺少德行
3、的人，拳艺再高，但是与众人之力相比，终难相敌。所以说， “无拳无德”或“无 德者不如无拳”,拳和德是不可分割的。“武德”一词最早于 3000 多年前就出现了。专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍 国语中，就已有了“有武德以羞正卿”的说法，意思是说有武德的人即可做得高官。由 此可见，在当时就有以“武德”作为选拔任免官员标准的记载。春秋战国时期，法家兴起，诸侯相争，开始“文、武分途”，重视和提倡“拳勇”、 “技 击”。在左传宣公十二年中首次明确提出的“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、 和众、丰财”，是历史上最早的、带有条款性的武德记载。后经历代的发展，形成了中国武 德的传统内容，大多以“尊师重道，孝
4、悌正义，扶危济贫，除暴安良”， “虚心请教，屈己待 人，助人为乐”， “戒骄奢淫逸”等作为武德信条。今天，也有不少学者对武德进行概括，有 的学者认为武德是“尚武崇德的精神”；有的学者认为武德是“一种美德”；也有的学者认为 武德是“武者体现的道德”。1987 年，全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德， 修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括。实质上，武德的理论很丰富，其萌芽、形成和发展经历了一个相当长的历史过程。 其中，春秋战国时期是武德理论的形成时期，并且深受儒家伦理思想的影响，如孔子的“仁” 为核心的伦理体系， 礼记倡导的天下为公、讲信修睦的道德理想，以后在墨子、庄子等 诸子
5、百家的道德观和民族精神滋润培养下武德的理论不断得到充实完善，而且带有鲜明的 儒家色彩和我们这个仁义之国，礼仪之邦的民族特征。“艺无德不立”这是历代武林宗师挂在口头上的一句至理名言。由于武林重德，中国 武术众多的流派，其拳谱家法都开宗明义，几乎无例外地阐明武德。历代大师择徒授艺之 时，无不要求传人习武时，首先要有高尚的武德。这不只是在一般的道德规范中存在，更 多的则是反映在拳派的门规戒律中。如少林剑经拳法要略强调“道勿滥传”，应传“贤良 之人”。金恩忠少林七十二艺练法记载少林妙兴大师言：“技击之道，尚德不尚力，重 守不重攻”。可见，武林人置武德于首位，态度极为鲜明。历史上，不少武林人士习武重道，
6、 立身正直，堪称师表。武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品 质。简而言之，就是武术道德。 “道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循 的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与 人，便称为“德”。 “道”主要指一种外在的要求， “德”则指内心的精神情操或境界。 “道德”两字 连用，始见于荀子的劝学篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。武德之与人， 在某种意义上反映为一种品质，即道德品质，或曰品德，它的形成与发展虽受外界因素的 影响，但主要取决于个人的人生观、道德观和道德理想。人类自有史以来，除了一些为
7、全 人类所共同创造和拥有的传统美德以外，不同的社会形态又具有不同的时代“烙印”的武德 观念。我们中华民族素有创造美德，崇尚美德和发扬美德的优良传统。千百年来，劳动人 民在生生不息的社会实践中形成和积累的诚实、正直、勤劳、勇敢、谦虚等美德，无不潜 移默化的渗透到武德中来，使得武德在随着社会的进步而不断得到升华，从而融入到中华 民族精神文明的主旋律之中，赋予了武德崭新而具体的内容。武德内涵深层最宝贵的是爱国意识， “天下兴亡，匹夫有责”这一传统美德在武林中体 现尤为突出。每当山河破碎，神州沉沦之时，那些具有民族感的武林之士皆悲国土之沦亡， 痛异族之压迫，敌忾同仇，击楫中流，仗剑抵御，舍身保国。明代
8、爱国军事家、武术家戚 继光和近代的燕子李三等无不体现了武德中的爱国主义精神。二、武德传承自从有了中国最早的成文法律隋律 、 唐律至今，武德从未与法律发生过冲突。 和道德一样，武德的适用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下， 和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。今天，传统的武德已不适应社会 发展的需要，如耍英雄、呈好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想 的“唯师命是从”的行为等。所以，应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分， 批判过时的旧武德，树立新的武德观。要树立正确的武德观，贵在从我做起，从现在做起， 加强自身的武德修养。这是因为，武
9、德不是空中楼阁，不是无本之木，而应是根基深厚的 大厦，立根沃土的劲松，需要一砖一石，日积月累的培养。古人曾有“修犹切磋琢磨，养犹 涵育熏陶”和“修其本而夫自应“的说法。因此，武德修养的途径，首先是加强学习，树立正 确的世界观、人生观和价值观；二是要按照社会主义的道德原则和行为规范校正自己的武 德行为；三是要勇于战胜自我，超越自我，不断抛弃陈旧的和错误的武德观念，培养和形 成新的武德观念，并在社会实践和工作生活中养成符合武德规范的品质和习惯。 习武者要传承武德中的精华，要把习武同弘扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来， 培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；要有宽广的心胸，对人民要以礼相待，不
10、恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢于斗争，见义勇为，嫉恶 如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不争名、不夺利、不保 守，乐于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作与经验要虚心学习，认 真钻研，刻苦练功磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志和良好的身体素质，文武双全，为社 会做出最大的贡献。武德作为习武者所应备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武 术行为准则和规范，并渗透在习武者的思想与言行中。重武德是武术发展的先决条件，是 培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安 定的重要条件，是当今构建和谐
11、社会不可缺少的行为准则。（作者单位：河南商丘职业技术学院；河南商丘师范学院）其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. New York: Harper & Row, 1985.Flesch, Rudolf. The Art of Plain Talk. New York: Harper & Brothers, 1946.Gowers, Ernest. The Complete Plain Words. London: Penguin Books, 1987.Snell-Hornby, Mary. Translation Stud
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