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1、1四川省昭觉中学高二语文四川省昭觉中学高二语文 写作练习写作练习 2 2凤凰网读书会：钱理群谈“活在当下的鲁迅-寻找鲁迅的现代意义“ 鲁迅在中国一直是个很大的话题，从鲁迅逝世的 1936 年到 1949 年，鲁迅话题一直被民族革命话题所缠绕。 新中国成立以后，在大陆，鲁迅被扶上政治神坛，一直被景仰，在台湾则一直被封杀。一直到了 80 年代中期， 由于钱先生和其他一些先生的努力，鲁迅才逐渐走下了神坛。90 年代以后，大陆的官方对鲁迅的态度发生了很 大的转变，对鲁迅变得冷淡，甚至是有些回避，到了今天，鲁迅可以说是看起来是清静了，不再被大家所敬仰， 也不再被大家所崇拜，但是这种暧昧的冷漠和 50 年
2、前的狂热崇拜一样，都是反常与病态的，其实这是一种历史 的冻结。我们今天能从鲁迅身上得到些什么，然后从他当中汲取一些什么营养？ 钱理群：鲁迅活在当下的中国，鲁迅对当下中国的意义。要说这个问题，就需要对鲁迅有一个最基本的认 识，鲁迅的作品，我们一般都很注意它现实的针对性。鲁迅所面对的问题是具体的现实中国的问题，但他对问 题的思考，他的阐释却是更深入的，民族任何一个现实问题在他那里，都会转化为对一个民族文化，甚至世界 文化的一个追问，都会转化成对人性的一种追问，或者是国民性的追问，所以他的作品是现实性和普遍性的一 个结合，现实性和超越性的结合，他的很多命题实际超越于他，既是从他的那个时代出发的，同时
3、又是超越于 那个时代的，因此他具有超前性。所以我们今天来读他的时候，就会觉得鲁迅好像就活在我们当下的中国。我 曾经说过，有的作家是过去时的作家，他的意义是代表着过去，而鲁迅是现在进行时的作家。我们思考当下中 国问题的时候，我们可以从鲁迅那里得到很多的思想资源，鲁迅仍然是当下中国批判性资源的一个很重要来源。 我想讲一个问题，就是当代中国所遇到的许多问题，鲁迅是怎么思考的，他的思考对我们认识当代中国，到底 有什么意义？我大概想到这几个方面： 我们面对的第一个问题是如何认识中国的国情。鲁迅关于中国的国情有两段话，我觉得非常有意思。第一 段话是他随感录五十四那篇里提出来的，他说：“中国社会上的状态，简
4、直是将几十世纪缩在一时：自油松 片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理“以至护法，自“食肉寝皮“的吃人思想 以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在“。我觉得鲁迅这个命题是非常深刻的，中国问 题的复杂性，在于多种的社会形态和问题存在于同一个时空中。我曾经从鲁迅这想到，当代中国是否可以说， 譬如说西部地区，大体而言，有点像前现代社会，中部地区有点像现代社会，北京、上海就是后现代社会，当 然这是一个大体而化。具体来说，在西部地区它也有现代和后现代的东西，在北京也有前现代和现代的东西， 它们都拥挤在一个时空里，这是中国最基本的国情。所以有时候我们在北京，在后
5、现代的地方思考一些问题， 你跑到西部地区，你就行不通了，或者出问题了。我举一个很简单的例子，这是我经历的，我在北京，我很为 西部少数民族的语言的命运担忧，随着现代化的进展，它的少数民族语言可能要丧失，所以我就千里迢迢跑到 贵州，我还特地跑到各大学去演讲，面对那些少数民族学生，我跟他们讲，你们作为少数民族的后代，你们有 责任把本民族的语言传递下去，继承下去。结果我收到一个条子，这个学生说：“我现在考虑的最多是怎么找到 工作，而我要找到工作，就要精通汉语，我懂少数民族语言无助于我找到工作，而且如果我懂英语的话，就更 有可能找到工作。因此，钱教授，请问如何学好英语？“这令我非常尴尬，我就想到这之间确
6、实有很复杂的问题， 我的问题是对的，他的问题也是对的，中国问题的复杂性就在这里，你简单用一种逻辑、一种思维、面对一种 社会形态的时的想法是行不通的。譬如说在中国讲科学，它们是启蒙主义的理念，我到西部地区讲这个非常受 欢迎，但是我在北京讲，就经常受质疑，因为在北京所面对的可能是过度的科学主义，或者是科学它负面的一 些效应。因此在中国，你几乎在讲任何的问题，都很难把它简单化，你讲科学，可能要讲两点，既要讲科学的 意义和价值，同时也要讲到，如果把科学推到极端，它可能带来的弊病，你没办法简单化地来讨论中国的问题。 中国是各种东西集聚在一个时空里，鲁迅的这个说法很有助于我对中国现实问题的一个理解。 第二
7、段是他在文化偏至论里面谈到的，这是他 1907 年也就是说在上个世纪初写的文章，在文章里他指 出中国同时存在着两种病：往者为本体自发之偏枯，今则获以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以 益速矣。我看了这段话非常触动，这是鲁迅 20 世纪初说的话，今天的中国，可能正是二疫并重，我们既有中国 传统的专制主义的弊端，同时也有这些年资本主义发展所带来的西方文明的弊端，我们现在的中国就是一个二 患交伐的时代。我说一句比较严重刻薄的话，我们现在的中国社会，如果要问是什么性质的社会，我说这是最 坏的社会主义和最坏的资本主义的恶性加减。我们现在面对的问题非常复杂，不能简单地用反专制、反封建来 对待中国，
8、也不能简单地要反资本主义。这是鲁迅对中国国情的两个基本判断，也是我们对中国今天国情的最2基本的判断。 既得利益者阻碍了中国的改革既得利益者阻碍了中国的改革 我们面对的第二个问题是当今中国向何处去。我曾经说过，中国经过几十年、上百年的努力，大概到 2009 年，就是我们 60 年国庆的时候，我们可以说中国解决了传统三大问题。第一，中国现在是一个独立的国家；第 二，中国是一个统一的国家；第三，中国是个基本解决温饱问题，经济正在高速发展的国家。独立、统一、高 速发展，这应该是很了不起的成就，这么一个统一、独立、经济正在高速发展的国家，同时又是充满矛盾国家， 它下一步将向何处去，成为当下中国非常尖锐的
9、一个问题。中国向何处去的问题，又和世界向何处去的问题紧 密相连，因为中国现在已经是一个有国际影响的国家了，我们向哪里走是影响世界各国的，现在是和世界相连 在一起的。 这些年来，尤其最近的三四年来，围绕着中国向何处去，中国的思想界展开了非常激烈的争论，而且有各 种不同的看法，为未来的中国开了不同的药方。我统计一下，大概有六种主张。第一种主张就是中国特色，我 们中国已经有自己的特色了，我们又创作了一个中国道路，而这个中国特色、中国道路是最好的，这边风景独 好，我们的路很简单，就是沿着这个路继续走下去，要进一步把它理论化，进一步把它合法化，而且进一步向 全世界推广，这是一部分知识分子，可能有官方背景
10、的一个说法，中国已经找到了一条正确的发展道路。第二 种就是中国要向英美学习，走宪政民主道路。第三种主张，要回到毛泽东时代，政治要回到文化大革命的时代， 用文化大革命方式来解决当下中国的两极分化等严重的问题。第四种主张，就是搞民主社会主义，这是一批相 对老一点的老党员他们提出要搞民主社会主义，就像欧洲福利国家那样的民主社会主义。第五种主张，主张要 回到新民主主义时期，刘少奇的新民主主义论。第六种主张，要用中国传统的，回到儒家那里去，儒家治 国，也有人就想把它嫁接，叫儒家社会主义，还有人就说是“三统“，就是毛泽东加邓小平加孔夫子，就是中国 未来的道路。等等，大体上现在就有这么六家，他们六家全都主张
11、中国要改革，不过的改革的方向不一样，因 此现在中国大家都说要改革，而且各个改革方案不一样。我们怎么判断这些改革的方案？这是我们普通的关系 国家大事的人是感到非常困惑的问题，面对各种，每一家都说头头是道，不知道该怎么办，我们怎么判断呢？ 这时候我想起鲁迅有一个提示，他说得很有意思，在他小杂感里面提到的，他说：“曾经阔气的要复古， 正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，要改革。“这是非常有意思，当我面临各种各样的改革时，我们要 问的是这是谁的改革？这个改革的动力是什么？这个改革当中对谁有利？鲁迅的分析有三种，一种就是曾经阔 气，曾经有钱有势的人，他现在失势了，所以他对现实很不满，他要改革，但是改
12、革方向是复古。在我看来， 要求回到毛泽东时代的那些毛派可能是属于这个类型的。 第二种改革，正在阔气的要保持现状，那个中国道路论，中国模式论，说穿了就是这条，我们现在已经很 好了，我们已经找到正确道路了，继续走就行了，这是典型的既得利益的说法。在当代中国，他们这样一种要 维持现状的人，实际上是没有改革动力的，所以改革不足，已经成为中国改革的一个大问题了，但是因为改革 是大势所趋，他们也要讲改革，他们改革的目的是通过改革，来继续扩大他们的既得利益，在我看来，当下中 国改革占主导地位的就这种改革。他们改革的名字很好听，讲的非常好，但事实结果它可能是扩大他们自己的 利益，而进一步的损害劳动者的利益，普
13、通民众的利益，这是第二种改革，而在我看来，是在当下中国占主导 地位的改革。 第三种改革，就是未曾阔气的人，就是现在无权无势的人，他们当然不满，要求改革。事实上在当下中国， 这些无权无势的人们，已经通过各种不同的方式提出自己的改革要求。我曾经说过，当下中国有三大民间运动。 第一是维权运动。维权运动是非常明确地提出要维护利益受损者的利益，特别是要维护弱势群体的利益。第二 种，就是网络民主，网络民主要求很明确，我要求监督权，我要求发言权，当然还有说的不太鲜明的，要有出 版和结社的自由。第三种，就是现代很多的自愿者组织，就是非政府的民间组织，这些组织的诉求非常明确， 就是我们需要有一个进一步的开放空间
14、，一个言论出版结社的，特别是结社的空间。这些运动在我看来，都属 于鲁迅所说的，未曾阔气的人要改革。而我个人认为，应该支持的是这样的改革，我们要通过改革，使最大多 数老百姓获得利益，这应该是判断什么样的改革是真正改革的一个标准。当然，每个人立场不一样，我自己还 是认为，这样的改革是最需要的。 应该说这些维权分子，这些网络积极分子，这些民间自组织的积极分子，他们应该是中国下一步改革的主要动 力。但是现在中国的现实却是，这样一些改革的动力却被当做阻力，甚至当做是危险的、不稳定的因素，要找 各种办法打压下去。我觉得当下中国改革最大的问题，就在这里。真正的改革，对老百姓有利益的改革，它的3动力没有得到鼓
15、励，相反是被打压的；占主导地位的改革，是既得利益者组织的，这个改革会怎么样，可以想 象得出来；还有曾经阔气的人，他们要改革会是什么样子，也是可以想象出来的。我在很多地方都重复鲁迅这 句话，我觉得是对我们理解当下中国的改革非常有利的一个思想。 韧性加智慧，是当下中国最需要的精神韧性加智慧，是当下中国最需要的精神 第三个问题，当下中国弥漫着一种失败主义的情绪，好像很绝望，我曾经说过，中国崛起论我不赞成，中 国崩溃论我也不赞成。那我们到哪里去寻找中国的希望？中国还有没有希望？我们要不要有自信力？这就让我 想起鲁迅的一篇文章，叫做中国人失掉自信力了吗？，这篇文章选进了语文课本，我想很多朋友们可能都 读
16、过。他有这一段话，我觉得对我们很有启发性，他说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人， 有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史“，也往往掩不住他们的光耀， 这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不 过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分 人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他 的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。“ 我觉得这说的非常深刻，当下中国，不只历史上，当下中国还有许多人，特别是许多的普通民众，正在为 中国前仆后继地战斗着，只不过这些人在被抹杀，消灭于黑暗中。所以我们中国有没有自信力？我们必须有自 信力，我们不能被悲观情绪所遮蔽和压抑。如果我们看看中国的上层社会，包括看我们这些教授，你会绝对的 绝望，看上层毫无希望；但是你看地底下，确确实实有那些默默努力的人。大家知道我关心中小学教育，我在 很多场合都这样
