哲学导论复习提纲

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1、1 哲学导论复习提纲第一讲引言：为什么要学哲学？怎么学哲学？1. 为什么要学哲学？审视生活；有助专业。2. 什么是哲学？（1）词源：“爱智慧”（2）分类：参见大问题第17 页论“哲学的领域”（3）特征：视界（概念和概念框架） 、问题（开放性问题或“大问题” ） 、方法（反思、分析、综合、论证）概念 ：用语言表达式所表达的客观内容。它有两个作用：（a）规定我们经验 的形式， （b）把经验组织起来。根据概念与经验的关系，可把概念分为两类：先 验概念（例如“数”）和经验概念（例如“狗”） 。 （参见大问题第1519 页） 概念框架 ：按合理方式组织起来的概念体系，它对概念起“框定”作用，为 我们审视

2、生活、理解世界提供特定的视角和图景。 通常所谓“世界观”、“人生观”、 “价值观”、 “生活方式”、 “意识形态”、 “思想气候” 等都是概念框架。（参见大 问题第 1922 页） 开放性问题与封闭性问题：在一个特定概念框架内提出的问题就是封闭性问 题，而针对一个概念框架本身提出的问题就是开放性问题 。 反思 ：对思想的思想，即由事物返回到思想，由现象返回到本质。概念的普 遍性体现了反思的彻底性，概念的系统性体现了反思的连贯性。 分析： 将一个由概念命题构成的整体分解成部分及其关系的理智过程和操 作方法。侧重于澄清概念命题的意义或关系的分析叫做阐明式分析 ，而侧重于 揭示概念命题成立条件的分析

3、叫做先验式分析 。 综合： 将各个分散的概念命题结合为一个整体（概念框架）的理智过程和 操作方法。 按结合方式的区别， 可将综合方法区分为 范畴式综合 、诠释式综合 和 辩证式综合 。 论证： 为一个论点提供理由的推理方式，由论据 （前提）和 论点（结论）两 部分组成。 按推理方式的区别， 可将论证分为两类： 演绎论证 和归纳论证 。一个 论证的合理性来自其（ a）论据的真实性和（ b）推理的有效性（对演绎）或高度 的可靠性（对归纳）。 注意论证与推理的区别：论证要求有充分根据 断定其前提为真，但推理只要 求假设其前提为真。3. 怎么学哲学？参照上述内容2 第二讲哲学中的语言转向4. 哲学中的

4、三次转向：本体论转向、认识论转向、语言转向。5. 语言转向的关键：对“实体 -属性”和“主体 -客体”式的概念框架提出挑战，强调语言对于哲学研究的重要性,凸显“语言思想实在”的关系。 基本问题 ：语言表达思想、描述世界是如何可能的？6. 哲学研究的评价标准哲学方法的评价标准：概念清晰、论证严谨、反思平衡（具体解释参见讲课 提纲） 。 哲学理论的评价标准：合理性、普遍性、客观性（同上） 。第三讲实在与现象7. 形而上学（本体论） ：（a）对实在的基本成分及其特征的研究；（b）对表述实在的基本概念及其框架的研究。8. 实在与现象：“ 实在 是一个评价性术语，它是一种衡量在我们对世界的理解中什么是

5、最基本的 和最真实的 方式。 ” （ 大问题第 125 页）参见罗素 的评论： “哲学上引起最大困难的一个区分就是现象 与实在的区分，即 事物好像是什么 与它究竟是什么 的区分。画家想要知道事物好像是什么，实践家 和哲学家则想要知道它们究竟是什么 ” （转引自大问题第125 页）9. 终极实在实体的基本特征：独立性、基础性、永恒性。参见大问题的解释：“在我们发展一种本体论的过程中，作为形而上学的一部分，我 们必须对世界上的不同实体做出评价，并且挑出那些最基本的对象。 不过我们已 经准备了 两种对最真实的 东西的检验方式 。第一种是， 最真实的对象是那种 其余事物都依赖于它的对象独立性 和基础性

6、 。在一个宗教徒看来，上帝之 所以是最真实的， 是因为其他的所有对象都依赖于他；而在一个科学家看来， 最 真实的对象是定律和粒子， 所有实在都可以基于它们进行推理。第二种是， 最真 实的对象是那种本身不会被创造或毁灭的对象永恒性 。基督徒认为 上帝 创造了地球， 也可以毁灭它， 但上帝本身却不能被创造或毁灭。你可以毁掉一张 椅子，把它烧掉或劈成碎片， 但你却不能毁掉椅子由以构成的基本粒子和力。当 我们回溯哲学与形而上学的开端时，当人们第一次试图用什么是最真实的、什么 不是最真实的等说法提出他们对世界的看法时，我们发现这两种检验方式都被用 到了。 ” （第 128 也）10. 什么是终极实在实体

7、？唯物论与唯心论唯物论： “一种认为只有物质及物质的属性存在的形而上学观点。那些看似非 物质的实体其实就是物体： 比如说，讨论精力在某种程度上就是讨论身体的潜能；3 讨论心灵， 就是简略地讨论行为； 讨论观念， 就是以一种误导的方式讨论对象之 间的各种结构和相互关系； 数本身并不存在，而只是代表着对象的集合的集合 （比 如八个东西的所有集合的集合就是数8） 。 ” （见大问题 末“术语表”）“以 物释心” 。 典型代表：霍布斯 （主要观点和论证思路参见讲课提纲） 。唯心论： “一种形而上学看法。 认为只有心灵及其观念才是存在的。 ”或者说， 唯心论是这样一种具有认知倾向的哲学立场：它认为只有意

8、识观念才是认识的 真实对象，意识观念在本体论和认识论上都先于心灵之外的事物，并为这些事 物的存在提供基础。（同上）“以心释物” 。 典型代表：贝克莱 （主要观点和论证思路参见讲课提纲） 。11. 有多少种终极实在实体？一元论与多元论典型代表： 笛卡尔： 心-物实体二元论（主要观点和论证思路参见讲课提纲）。 斯宾诺莎： 泛神论式的实体一元论（同上） 。 莱布尼茨： 单子论的实体多元论（同上） 。12. 两种典型的“实在现象”解释模式：机械论和目的论机械论： 原因结果。比喻：宇宙是一个巨大的时钟。 目的论： 目的手段。比喻：宇宙是一个巨大的有机体。第四讲知识、真理与科学13. 认识论知识论：“对人

9、类知识的本性、起源和正当性的研究。” （见大问题 末“术语表”） 。基本问题： 我们能知道什么？我们是怎样知道某种事 物的？什么是真理？（参见大问题第17 页）14. 知识的分类：根据认识对象 ，可将知识分为三类： （1）关于事实的知识（命题知识） ； （2） 关于实践的知识（实践知识） ； （3）关于特殊事例的知识（亲知知识） 。 根据知识与经验的关系，可将知识分为两类：（1）经验知识： 以经验为基础， 其真理性依赖于经验的知识 （如“上海今天的最低气温是0” ） ； （2）先验知识： 不以经验为基础，其真理性独立于经验的知识（如“A+B=B+A ”） 。 （参见大问 题第 16 页） 参比

10、下面关于真理的分类。15. 命题知识的标准分析模式：认知者 S 知道命题 P（或 S 具有关于 P的知识） ，当且仅当（ 1）P是真的（成真条件）； （2）S 相信 P（信念条件）； （3） S 相信 P 能够得到合理的辨明（辨明条件） 。简言之， 知识就是能够得到合 理辨明的真信念。16. 真理的分类：“理性真理” （先验真理、 必然真理） 和“事实真理” （经4 验真理、偶然真理） 莱布尼茨 。 大问题“术语表”中对所谓“休谟叉”的解 释： “每一个得到辩护的真陈述要么是一个理性真理，要么是一个事实 ” 。 参见大问题举例说明“两种真理” ： 经验真理或事实真理：如“南极洲没有兔子生活”。

11、 经验真理或事实真理是作为事实为真，它们也可能是另外一种样子，我们能 够想象出来什么情况会使它们为假。它们只有基于 （我们自己的或他人的） 经验 才能知道。 必然真理：如“ 2+2=4” 。 必然真理不可能为假，我们也不能想象它们为假的情形。（第 164 页） 参比上面关于知识的分类。简记： 真理知识：事实的、经验的、偶然的； 理性的、先验的、必然的。17. 真理观或真理理论根据什么判断一个陈述为真？真理符合论 ：一个陈述为真， 当且仅当它与事实相符合。 （关于其困难， 参见 讲课提纲） 真理融贯论 ：一个陈述为真，当且仅当它与一个陈述系统在逻辑上相一致或 解释上相融贯。（同上） 真理实用论

12、：一个陈述为真，当且仅当它具有公共的效用。（同上）18. 科学研究的程序：（1）研究问题的确定 （经验问题和概念问题） ； （2）科学假说的建构（可检验性标准和解释力要求）； （3）科学假说的检验（推理合 理性、内容新颖性、观察严格性） ； （4）科学理论的确立（逻辑一致性、逻辑简 单性、解释广泛性、 问题增殖力）； （5）科学理论的应用 （实践价值和社会约束） 。第五讲自我与心 -身问题19. 本质自我与自我认同（自我同一性）本质自我 ：表达“真正的自我” 的哲学概念。 “本质自我规定了一个特殊个体 的基本特征”（ 大问题第201 页） ，即“使一个人成为那个特殊的人的特征” （第 420

13、页） 。自我认同（自我同一性）：“一个人的自我认同 self-identity,又可译为自我同一性 是他描述本质自我的方式。这不仅包括像一个人，男人或女人，上帝 的造物，美国人，基督徒，犹太人，或者别的什么组织或团体的一员这样的一 般性描述 ，而且也包括像班里最高的人，1990 年奥运会撑杆跳高冠军，有幸 与 J结婚的人这样的 特殊描述 。 ” （ 大问题第 202页） 这两个概念显示了 哲学中探索自我的基本途径：通过对自我认同的研究来阐 明本质自我的判断标准，从而揭示自我与他人、自我与世界、自我与“上帝”或 “天道”的关系。5 20. 关于自我认同的典型观点：唯物论（ “以物观我”） ： 自

14、我认同的标准在于 物质特征 或物理特征（广义的“身 体”特征）。 （关于其论证思路和主要困难，参见讲课提纲。） 笛卡尔 （ “以心观我” 理性主义 ） ：自我认同的标准在于 思想 （意识特征或 心理特征）。 （同上） 洛克 （ “以心观我” 经验主义 ） ：自我认同的标准在于记忆 （意识特征或心 理特征） 。 （同上）21. 自我与社会：个体主义与整体主义个体主义 认为，自我在本质上是个体性的， 而社会是由个体性的自我组成的， 个体性的自我是社会的存在基础和价值核心，社会特征均可由个体特征而得以解 释。相反，整体主义 认为，离开特定的社会关系就无所谓自我，因而任何自我在 本质上都是社会性的（正

15、如大问题第224 页引用亚里士多德所说： “从本质 上来说，人是一种社会的动物” ） 。22. 心-身问题顾名思义，所谓 心-身问题 就是关于心灵与身体的关系问题，也就是“精神事 件（疼痛、思想、感觉）是怎样与身体特别是大脑相关的”（见大问 题末“术语表”） 。 从理论上看， 心-身问题与自我概念密切相关。古希腊哲学中关于灵魂与身体 关系的探索是最早的心 -身问题研究，但现代对心 -身问题的研究深受笛卡尔的影 响，当代研究则在脑科学的推动下日益将此问题转化为心-脑问题 。对心 -身问题的典型回答 ： 笛卡尔 ：心灵（心理事件）与身体（物理事件）通过“松果腺”而发生双向 因果作用 。 （关于论证

16、思路和主要困难，见讲课提纲） 平行论 ：只承认物理事件 -物理事件的因果作用和心理事件-心理事件的因果 作用，而否认物理事件 -心理事件的双向因果作用；代之以心-身系统共变关系 ： 一个物理事件对应着一个心理事件，而且两个物理事件之间的因果关系对应着两 个心理事件之间的因果关系。 （同上） 偶因论 ：以平行论为基础，加如下假设：上帝就是造成普遍的心 -身系统共变 关系的原因。（同上） 附随现象论 ：心理事件其实只是物理事件（大脑的结构和过程）的副产品 。 （同上） 行为主义 ：任何心理语词语句都可以还原为可观察的行为 或行为倾向 的语 词语句。或如大问题第217 页所说： “行为主义认为，所有关于精神事 件的说法都应被翻译成以某种方式去行动的倾向。” （同上） 同一论 ：事实上只存在着 一种事件 大脑的神经事件，所谓“心理事件”