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1、霍布斯（ 1588-1679）生活背景： 17s 英国资产阶级革命时代，是冲击旧制度、倡导新制度的思想家，早期启蒙思想家。好友： 英-培根（秘书） ；意大利 -伽利略；法 -数学家、科学家笛卡尔世界观： 唯物主义自然观+唯心主义社会观，主张在封建主义制度下进行资义经济利维坦出版时间： 16511997 北京商务印书出版社黎思复、黎廷弼-译书名： Leviathan是圣经中述及的一种力大无穷的巨兽，用以比喻一强大的国家。目录（ 47 章） ：第一部分论人类（16 章）1 论感觉 2 论想象 3 论想象的序列或系列4 论语言 5 论推理与学术6 论自觉运动的内在开端（统称激情） 以及这些开端的术语
2、7 论讨论的终结或决断8 论一般智慧之德及其反面的缺陷 9 论各种知识的主题10 论权势、身价、地位、尊重及资格11 论品行的差异12 论宗教13 论人类幸福与苦难的自然状况14 论第一与第二自然律以及契约法15 论其他自然法16 论人、授权人与由人代表的事务第二部分论国家（15 章）17 论国家的成因、产生和定义18 论按约建立的主权者的权力19 论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题20 论宗法的管辖权与专制的管辖权21 论臣民的自由22 论臣民的政治团体与私人团体23 论主权者的政务大臣24 论国家的营养与生殖25 论建议 26 论民约法（市民法） 27 论罪行、宥恕与减罪28 论赏
3、罚 29 论国家致弱或解体的因素30 论主权代表者的职责31 论自然的上帝国（天国）第三部分论基督教体系的国家（12 章）32 论基督教体系的政治原理33 论圣经篇章的数目、年代、范围、依据和注疏家34 论圣经各章中圣灵、使者和灵感的意义35 天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义36 上帝的道和先知的言词37 论奇迹和它的用处38 论永生、 地狱、得救、 来世和赎罪在 圣经中的意义39 教会一词在圣经中的意义40 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权力41 论我们神圣救主的职分42 论教权 43 论被接受进入天国的必要条件第四部分论黑暗的王国（4 章）44 论误解圣经所产生的灵的黑暗45
4、 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余46 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗47 论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题综述与结论简介：共四部分1、第一部分开宗明义宣布了作者彻底唯物主义自然观和哲学观点：宇宙是由物质的微粒构成；物质是独立的客观存在，物质永恒存在，并非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。论人人的生命也不过是四肢的运动；作为自然的生物，人处于自然状态，人的自然本性首先在于求自保、 生存，从而是自私自利、恐惧、 贪婪、残暴无情， 人对人互相防范、 敌对、征战不已。2、第二部分（本书主体） 。处于自然状态中的人们享有“生而平等”的自然权利，又有 渴望和平安定的共同要求
5、。于是出于理性，人们相互同意订立契约（信约），把个人的自然权利托付给某一个人或一个集体（如议会）。这样人们的意志和人格得以统一，共同服从于这个人或这一集体。反对“君权神授”自然状态中的人类订立社会契建立国家 （利维坦）主权者的权力至高无上；国家制度的最佳形式君主制；人民的义务绝对服从；主权者 /国家的职责： （1）抵御外侵，保卫国家（2）维护国内和平安定（3）保障人民通过合法的劳动生产致富。3、第三部分旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌握超越世俗政权的大权。以子之矛攻子之盾，列举圣经条文指责教义的荒谬，坚决主张教会只是政权的一种辅助工具，必须臣服于世俗政权，从根本上否认所谓的“教皇无过错”之说
6、。4、第四部分主要矛头指向罗马教会，大量揭发罗马教会的腐败黑暗、剥削贪婪的种种 劣迹。呼吁教会势力撤出大学，使大学摆脱教会的控制影响。评价：1、霍布斯是近代唯物主义（创始人：培根）的杰出代表之一，是一个形而上学的机械唯物主义者。2、是彻底的无神论者，揭露宗教的实质，摧毁以旧约和新约作为真理的信仰，摇撼了整个封建制度的一大精神支柱。物质有形，神或上帝无形，无现实基础，属于神学家捏造的臆想，非“最终原因”。宗教的根源在于人们的恐惧与愚昧无知。教权应服从政权。但是为维护国家统治利益，主张保留宗教和神职人员，作为精神统治人民的一种工具来辅助国家。宣扬宗教自由，但必须在国家所赞同的宗教中去选择。3、近代
7、第一个政治思想家，是早期新兴资产阶级和贵族的代言人。利维坦堪比政治学 。政治理论的基础是人性论和自然法。人性本恶： 自私自利、残暴好斗。在原始社会社会与国家未出现之前，人们处于斗争与不安的自然状态。自然状态受自然法的支配。自然法是一种合乎理性的规律或法规。为了和平安定，人类通过理性订立社会契约，把自然权利交托于主权者，建立国家。国家是在社会契约基础上由人们创造而非神造，君权是人民转让、托付而非神授。其实霍布斯所描述的人类处于斗争中的自然状态，指的是英国原始积累时期资产阶级疯狂掠夺农民的“羊吃人”的时代，他把资产阶级的阶级性当为普遍的人性。主权者的权力由人民授予，但是霍布斯认为 “人们一旦授权后
8、就不能反悔，主权者一旦获得授权，其权利就是绝对的至高无上、不可转让的；人民必须绝对服从；即使对暴君，人们也没有反抗与革命的权力。”他主张君主制的绝对权威，目的是以君主制的形式实现大资产阶级和新贵族的专政。他害怕人民群众篡夺革命果实，便从多方面论证资产阶级统治权力的绝对权威，剥夺人们的革命权力，具有反人民的性质。笔记：引言国家 /利维坦是人造的人；主权是使整体得到生命和活动的人造的灵魂；官员和其他司法、行政人员是人造的关节；用以紧密连接最高主权职位并推动每一个关节和成员执行其任务的赏和罚是神经； 一切个别成员的资产和财富是实力；公民的安全是它的事业；向它提供必要知识的顾问们是它的记忆；公平和法律
9、是人造的理智和意志；和睦是它的健康；动乱是它的疾病； 而内战是它的死亡。最后，用来把这个政治团体的各个部分最初建立、联合和组织起来的公约和盟约也就是上帝在创世时所宣布的命令我们要造人。第一部分论人类第一章论感觉理性和平安定绝对服从主权者对象形成感觉形成思想亚里士多德：感觉的原因是物体向各方散发出某种“可感觉素”被感官接受的结果。如，如物体散发可闻素进入耳朵形成听觉。第二章论想象想象（幻想、假象等）是渐次衰退的感觉。记忆是衰退的过程（即感觉的消退、衰老成为过去）。任何对象被看见或感觉后，经过的时间愈长，其想象愈弱。经验：记忆多或记住许多事物。想象局限于以往曾经全部一次或逐部分分为若干次被感官感觉
10、的事物。前者是按原先呈现于感觉的状况构想整个客体，成为简单的想象；后者是复合的想象。睡眠中的想象称为梦。梦境是身体内部某些部分的骚动不宁引起的，不同的不宁状态引起不同的梦（如睡觉时身体受寒会做噩梦）。梦境与清醒时的思想最难区别的是偶然不自知地入睡时的情形。以往崇拜林神、 牧神、女妖等的异端邪教，绝大部分是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区分开来而产生的。一般无知愚民对神仙、鬼怪、妖魔和女巫的魔力看法也是这样产生的。惩罚邪教是正义的。逐渐消失的感觉想象 -梦 /记忆 -经验理解是语言或其他意志符号在人或任何其他有构思能力的动物心中所引起的想象。人兽都有理解力。 人类特有的理解是
11、指人类不仅可以理解对方的意志，而且还能依据事物名称的顺序和前后关系形成断言、否定或其他语言形式理解对方的概念和思想。第三章论想象的序列或系列与语言讨论对应，思维序列或系列是心理讨论的一系列相互连贯的思想。（1）无目的和欲望控制的思维系列思想迷走（2）有目的和欲望控制的思想系列定向思维系列。两种 A：探寻某种想象结果的原因或其产生方式时产生，记忆/回忆 -侦查 B：想像，探求一事物结果时产生，预见/慎虑 /神虑 /智慧（慎虑是依据过去的经验对未来作出的假定；经验的多少影响预测的准确度）。人类可以在后天通过语言和文字学习，提高感觉、 思维、 思维序列的水平人和其他生物的区别。第四章论语言语言是人类
12、最高贵最有益处的发明，它有名词或名称以及其连接所构成。两种一般作用：将心理讨论转化为口头语言/将思维序列转化为语言系列（1）记录思维序列，名词是记忆的标记（2）表达所想或激情（如恐惧）四种特殊作用： （1）表示我们经思考所发现的任何现存或过去事物的原因以及其可产生的结果，即获得学术知识（2）向别人说明我们所获得的知识，即商讨和互教（3）使别人知道我们的意愿和目的，以便互助（4）无害的为了娱乐和炫耀而玩弄词语以自娱和愉悦他人。四种滥用：（1）用词不准，表达思想错误。欺骗自己。（2）在隐喻的意义下运用词语，不按规定的意义运用。欺骗别人。（3）用词语把并非自己意愿的事物宣传为自己的意愿（4）用词语来
13、互相伤害。普遍名词分类：专有名词；一般名词。四类名词变异：物质名词；抽象名词；幻想名词；语言名词（演讲等）。第五章论推理与学术推理是指从名词的定义和确定涵义开始，由一个结论推出另一个结论。直接或间接地通过感觉器官反映造成荒谬结论的7 个原因：1、 不讲究方法。推理应从词语的既定意义开始。2、 将物体的名词赋与了偶性，或将偶性的名词赋与了物体。如“广延就是物体”、 “幻影就是精灵”等。3、 把我们身外物体的偶性名词赋与我们本身的偶性。如“颜色存在于物体之中”。4、 把物体的名词赋与名词与语言。如“一个生物一个种属”。5、 把偶性的名词赋与名词或语言。如“一种事物的性质就是它的定义”。6、 用隐喻
14、、比喻或其他修辞学上的譬喻而不用正式的词语。7、 用死背的方法从经院学派学来的无意义的名词。如“永恒的现在”。学识是关于结果以及一个事实与另一个事实之间的依存关系的知识。推理就是步伐，学识的增长就是道路，人类的利益是目标。积累经验是慎虑，积累学识就是学问。第六章论自觉运动的内在开端（统称激情）；以及表示这些开端的术语欲望当意向朝向引起它的事物时；嫌恶当意向避离某事物时。所欲求的即所爱的；所嫌恶的几所憎的。欲望和嫌恶所指的对象不存在，而爱和憎所指的对象存在。轻视指既不欲求也不憎恨。轻视是心在抵抗某些事物的作用中的无动或不驯从状态；产生原因是心已经由于其他更有力的事物而他移，或是由于对被轻视的事物
15、缺乏经验。任何人的欲望对象对他本人而言是善，憎恶或嫌恶的对象为恶，轻视的对象为无价值和无足轻重善-美；恶 -丑。三种善：（1）预期希望方面的善-美（ 2）效果、目的方面的善-令人高兴（ 3）手段方面的善 -有效、有利三种恶：（1）预期希望方面的恶-丑（ 2）效果、目的方面的恶-令人不快 /讨厌（ 3）手段方面的恶 -无益、无利、有害愉快 /高兴 -善的表象 /感觉；不高兴/烦恼 -恶的表象 /感觉。痛苦、悲伤、希望、失望、畏惧、勇气、愤怒、自信、不自信、义愤、仁慈/善意 /慈爱/ 善良的天性、贪婪、野心、怯懦、豪迈、勇敢/刚毅、大方、可怜/寒酸、亲切、情欲、咏味、爱的激情、嫉妒、报复、好奇、宗
16、教、迷信、恐慌、欣羡、自容（笑）、沮丧（哭） 、羞愧、厚颜、怜悯、共感/同情、斟酌、 、赞美、推尊。第七章论讨论的终结或决断过去或未来的真理的探讨中最后的欲望为讨论者的判断、决断或最后断定。真假探讨时的意见为怀疑。第八章论一般智慧之德及其反面的缺陷所谓智慧之德，我们所理解的永远是为人所称道、珍视并希望自身具有的心理能力，统称为良好的智慧。 （1）自然的智慧：才思敏捷；对于既定目标方向稳定。能看到别人未能识别的相似点 -良好的智慧；能区别出别人未能区别的差异-良好的判别 /明辨。考虑大量事物之后，能观察出这些事物怎样有助于他的计划/谋划，而其观察又属于鲜见时，这种智慧为慎虑。在慎虑后采用不公正/不诚实的手段去做，为狡诈的邪恶智慧。（2）均得的智慧。对任何事物都抱着无所谓/不关心的情绪-轻浮 /精神涣散；对事物的激情比一般人更激烈、更强的反常的激情-颠狂。癫狂过久、过剩会引起极度虚荣，即骄傲/自负；或使人沮丧。骄傲使人易怒，过分时会大怒/ 狂怒。沮丧引发的畏惧为抑郁。第九章论各种知识的主题知识 =关于事实的知识（感觉
