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1、黄岳信仰也深深融入市井百姓生活之中。千年以来， 黄岳被奉为宁德县“土主”，每年立春“鞭春牛”仪式都要在忠烈王庙举行。这在明清地方志中都有记载。嘉靖版宁德县志 ：“立春，设土牛如制。邑民扮撬戏，官吏自东门外忠烈庙导迎入县。次晨鞭春。”乾隆宁德县志卷一风俗：“立春前一日，里人扮撬戏鼓乐，随官吏迎春于东郊忠烈祠。儿童各以竹竿粘彩丝，打土牛身而拾其剥落之土，谓得土多利田畜也。闽东僻处海陬，山川横亘，自古以来，与外界的交通极为闭塞，在这种情况下，闽东文化发展形成了较为浓郁的地方特色，特别是在宗教信仰方面，闽东民间创造了众多区域性神灵，远至太古时代的容成、太姥，周代的霍桐真人，近至明清时代的闾山师公之类，
2、经过岁月的淘洗，许多神灵早已湮没无闻，而一些影响力较大的，在官府及民间的双重扶持下，深深扎根，日益扩大， 譬如临水夫人陈靖姑、林公忠平王、 马仙姑， 以及蕉城十分著名的黄岳信仰。黄岳生平事迹及历代封赠黄岳在历史上确有其人。从现存的历代文献典籍来看，除了三山志没有只言片字记载，明代何乔远闽书卷之一百四十闺閤黄岳妻林氏传中虽注明“岳，（传）见韦布” ，人物传中遗漏以外，上至清吴任臣十国春秋，下至民国宁德县志，都有黄岳的传记，其记述大同小异。其中以弘治八闽通志的传记为最早：“黄岳，宁德人。博通经典，尤邃易象数之学。唐末以乡贡入太学。巢寇入闽，避地者无所衣食， 闻岳勤施， 有长者风， 从之者如归市，
3、赖以不死者甚众。乾宁中， 王审知节度威武军，累辟为属， 力辞不就。 既而朱温篡唐， 审知窃王号， 必欲起岳， 岳度不能拒， 遂投于渊而死。邦人哀之，相与立祠祀焉。”在此基础上，嘉靖宁德县志卷四人物的记载又加入南宋时期的一些史料：“黄岳，二都飞鸾人。博通典籍，尤邃易象、太极、历数之学。唐季，以乡贡升太学。时黄巢入闽，避地者无所衣食，闻岳勤施，从之者如归市，赖以全活者众。乾宁中，王审知节度威武军，累辟不为动。朱温僭禅，审知窃王号，必欲起岳，度无以拒，遂投渊以死。邦人哀之，为立祠梅溪，重建县郭祀之。宋时屡封为侯，今祀乡贤祠。”万历初年，侯官（今属福州市）布衣王应山认为最后礼聘黄岳的不是王审知，而是王
4、审知的次子王延钧。据王应山闽大记卷之四十二列传二十七王（黄）岳记载：“乾宁中，王审知屡辟不赴，其子僭号，复强起之。”道光罗源县志甚至认为礼聘黄岳的是朱温： “朱温篡唐，欲强致岳为辅。” 。万历三十五年（1607）左右成书的东越文苑列传第一则作了如下补充：“岳既名为文士，诸士大夫为文者皆归岳。岳诫门下，客至无贵贱，无留门者，皆善遇之，为客卜居处，供亿其亲戚。”清人吴任臣在十国春秋中对黄岳夫妇赞誉有加：“黄岳两辞辟召，何至夫妻湛身哉，忠与清两兼之矣。”此后的地方志，零零散散也添加的一些“史料”，实际上多引自民间传闻。如万历版福宁州志 ：“ （黄岳投渊） ，父母、妻子、二弟，一白犬皆赴水死。”乾隆时
5、期四十六年（1781）编纂的宁德县志 ，又有了黄岳投潭时，闽王派遣的使者“崇、舒、赵、田四人亦死”的记载。除了黄岳本人，他的夫人林氏在明清以后的省、府、县志中也有传记。综合诸多历史记载，我们可以得知， 黄岳是唐朝末年的一位读书人，他饱读诗书， 心忧天下，并以卓越的才学人品，荐为乡贡入太学读书。黄岳所生活的时代，军阀割据，烽火连绵。乾符五年（878） ，黄巢率起义军入闽，开山路七百里，攻剽福建诸州。感德场百姓不明真相，扶老携幼外出躲避，衣食无着。黄岳疏散家资周济难民， 从者如市。 许多避难入闽的士大夫慕名前来投靠，黄岳告诫家人， 客至无论贵贱，都必须善待。他不仅为客人安排住处，就连随同亲属也都能
6、得到精心的照顾。当时，割据福建的威武军节度使王审知礼贤下士，爱才如命， 闻悉黄岳才识， 屡加礼聘， 但黄岳耕读自守，不为所动。中和四年 （884） ，黄巢起义军被唐朝政府残酷镇压，彻底失败。 唐僖宗李儇由蜀中返回长安，朝廷在靖难功臣李克用、朱温、李茂贞的把持下，局势得到暂时稳定。天祐四年（907） ，宣武节度使朱温害死哀帝李柷，自立为帝，建国号曰梁。王审知上表归顺朱温，被封为闽王，节制福建。受封闽王以后，王审知再次派遣使者，临行嘱托，无论如何一定要让黄岳出山。黄岳接到诏书，陷入沉思。他认为自己是李唐的臣子，如果接受割据小朝廷的官职，将是奇耻大辱。同时，他感到国家四分五裂，百姓挣扎于水火之中，回
7、天无力。绝望中，黄岳决定以死作为抗衡。于是他率领母亲、儿子及两个弟弟投于栖云寺旁龙潭，壮烈殉国。闽王派遣的崇、舒、赵、田四位使者因为无法交差，另一方面感其忠义，亦随之投渊，就连黄家豢养的一只白犬也跟随主人而去。黄岳的妻子林氏当时居住在前山（今属飞鸾镇澳坪村）旧宅，听说丈夫的壮举，恸哭不已。当即步黄岳后尘，投渊自沉。临死慷慨留言：“夫能为忠臣，妾岂不能为忠臣妇乎？”黄岳一家殉节后，邦人哀悼不已，为建祠于栖云潭畔。春秋俎豆，香火兴盛。在唐朝政权危难之际，也曾涌现出不少坚贞不屈的英雄人物。如舍身殉国、 义无反顾的李溪、韦昭度、司空图、吴仁望；拒受伪职、隐居山野的唐求、孙郃、徐寅，这些人在李唐政权存在
8、的时候，都担任过朝廷要职，也都沐浴过帝王家的“浩荡皇恩”。相比之下，黄岳以一介书生，心存社稷，作出舍身殉国的壮举，着实令人钦佩敬仰。在中国历史上可谓凤毛麟角。黄岳这种维护祖国主权统一，反对割据分裂的高尚品质，是值得后人学习与借鉴的。黄岳的成仁取义，代表着读书人的崇尚气节的道德标准，也符合传统儒家的思想理念，宋元两代帝王对之格外垂青，褒封嘉奖不断。 据嘉靖 宁德县志 记载， 闽王王审知封赠黄岳“永灵公” ；南宋嘉泰元年（1201） ，邑人搜集黄岳“灵异”事迹上报朝廷，请求嘉封，宋宁宗赵扩赐额“昭祐” ，悬挂于县城忠烈王祠。嘉定十四年（1221） ，封灵惠侯；绍定元年（1228） ，加号“显应”
9、。绍定四年（ 1231） ，加号“昭顺” 。淳祐十年（ 1250） ，邑人武冈军知军郑士懿再上奏章， 宋理宗赵昀下旨加号广利，诏书下达之日， “县大夫与士农工商缁黄之徒，咸迎于郊，钲鼓轰豗，耄倪呼舞，奉祀备礼，妥于侯所。”典礼隆重，由此可见，黄岳信仰在南宋时期就已风靡沿海乡镇，深入人心。 不久， 理宗又晋封黄岳为广应公，最后甚至封王， 号曰“忠烈王” 。明嘉靖十七年（1538） ，知县舒文奎重建乡贤祠，雍正元年（1723） ，知县王如芳奉旨倡建忠义孝悌祠，都将黄岳作为首要人物入祀祠中。雍正二年 （1724） ，黄岳妻林氏入祀节孝祠，位列第一。值得一提的是， 在明代宣德八年（1433） ，有一位
10、陕西人张鹏任福建监察御史，奉命督宝丰银场。同年五月，他看到银场供奉着黄岳的香火，便煞费苦心地上奏朝廷，请求嘉封黄岳。不过明代与两宋时期截然不同，官方对民间神灵并不看重，结果收到奏折以后，宣宗朱瞻基命行在礼部、翰林院议，参加讨论有礼部尚书胡濙，少傅兵部尚书兼华盖殿大学士杨士奇，少傅工部尚书兼谨身殿大学士杨荣等大员，胡濙认为：“黄岳的功绩德行，正史中没有记载，况且太祖皇帝在位时也没有列入祀典。”结果，“造神运动”不仅没有批准，还遭到皇帝的一顿臭骂： “作为御史， 对老百姓的疾苦好像并不重视，却整天想着逢迎神鬼以求得保佑，难道听凭朝野的风教纲纪都成为这样吗？”弦外之意，足以令张鹏胆战心惊了！ 从这段
11、记载可以看出，即使并不重视民间神灵的明代时期，黄岳的地位也得以日益巩固，信仰区域也更加广泛，就连明代全国六大官办银场之一的宝丰银场，也将他作为保护神顶礼膜拜。除了封建正统儒家对黄岳青睐以外，道家也“玉封”黄岳为“天典尚书”、 “雷部都督” ，民间宗教更是不甘示弱，不少乡村把黄岳尊奉为“社头”、 “土主”，再加上栖云寺中旧有的黄岳庙宇，这种受到佛道儒三教同时供奉的人物，在历史上是十分罕见的。黄岳家世及故里考证黄姓是最早进入福建的姓氏之一。北宋陈振孙直斋书录解题引唐代林谞闽中记： “永嘉之乱，中原士族，林、黄、陈、郑四姓先入闽。”还有一种说法认为黄姓入闽始于东汉，只是出于民间家谱，不足为信。据地方
12、志记载，蕉城区最早迁入境内的姓氏，起于隋代，即霍童黄鞠家族。 黄岳家族何时迁入，地方志没有记载， 乾隆县志 “冢墓”，隋代条目中有 “黄鞠墓”、 “青竹神冢” ，青竹神冢为黄岳祖墓，如果记载可靠，就可以说明黄岳家族入境时间也在隋代。筠竹坪白鹤宫碑志认为，黄岳祖上是隋代“左班大学士”、 “西都留守”黄隆之二十子黄威，即黄鞠的胞弟，这种说法是近年出现，破绽百出，但入闽时间与地方志记载倒还吻合。笔者认为，黄岳家族很可能是来自中原的仕宦人家，资财丰厚，拥有大量房产土地，还曾独资修建栖云寺。黄岳一家投潭以后，其家族也随之销声匿迹，据民间传说是因为害怕受株连，所以纷纷外逃，黄岳弟弟的一支还迁到连江透堡，继
13、续繁衍生息。而今散居蕉城各乡镇的黄姓，与黄岳家族都没有直接关联，族谱中也没有关于黄岳的任何信息。居住于黄岳家乡一带的黄姓， 如岚口下底楼黄姓，是明末清初来自汀州的菁客后裔。碗窑黄姓， 来自泉州，迁入时间很晚。黄岳的故里澳坪、澳里村，也早被苏、陈二姓所取而代之。只有东澳黄氏自称是黄岳的后代，但找不出可供证明的谱牒资料。据飞鸾澳坪村芹竹坪自然村一些老年人回忆，黄岳家族是由江西八角井迁入蕉城，最早是居住在鸾江栖云境 （今属蒲岭村管辖） ，后来迁到澳里村东澳自然村青石下居住了五十三年，黄岳就在这一时期出生；再迁澳坪前山村，又住了三年；黄巢入闽时，黄岳重新迁回栖云境祖居地。以上的说法无从考证，但可以反映
14、出黄岳家族在澳里、澳坪、栖云三地都曾有过停留，甚至长期居住过。澳里村东澳自然村，地处“峻极云霄”的白马山西南侧，有居民13 户， 61 人，皆为黄姓。黄岳祖居遗址俗称“佛堂坪”，位于村东北山坡，即乾隆县志中记载的“冲里鬼洞”附近，为一片葱郁的竹林所掩盖，地面散落着各种石构件，有覆盆式（又叫覆斗式）石柱础，造型简洁，表面无装饰，本省莆田市旧城区明初修建的尚书陈俊故宅，以及泰宁县城世德堂就存在类似柱础。据我省文博专家王振镛教授在福建宁德上金贝沧海墓考一文中提到：“覆盆式或覆盆式柱础是宋元建筑特征之一。 ”这种形制的柱础流行于宋元时期，明代中期逐渐为华丽堂皇的圆柱式、圆鼓式所代替。还有一对完整的石旗
15、杆碣，雕刻粗糙，时间相当久远。尤其残存的神龛基座，类似于佛教寺院须弥座的圭角部分，雕刻精美，有典型的南宋风格。这些属于宫庙的物件，可以透漏出一个信息，黄岳成神以后，黄氏祖居也被改为庙宇，供奉黄岳及其家人。在遗址正后方发现有一个利用原有构件堆砌的简易神龛，香火犹存，更加证明笔者的推测是有道理的。离佛堂坪东南约一公里的密林深处，还有一座精雕细琢配有祭台的石造神龛，神龛完整无缺，飞檐翘角， 龛内正中书写 “赐封忠烈王神位” ，右边有 “弟子王 , 领男嘉嘉训重建”，左边修建时间已漫漶不清。龛前还配有一副对联，风雨侵蚀，已难辨认。龛前有几块平坦光滑的大石头，石头下是一望无垠的良田。据说这里是当年黄岳兄
16、弟躬耕畎亩之处，神龛前的大石头是中午休息用饭的场地。千百年来，这里的香火也没有间断过。古时从东澳村到二都鸾江，必经澳坪前山村，再翻越蒲岭后便到达鸾江栖云境。故前山村是古时澳坪到飞鸾的必经之地，在筠竹坪村北面，这里的村民有二百余人，皆为苏姓。根据该村苏姓家谱显示，筠竹坪苏氏始祖苏城卿，万历三十九年（1611）由泉州府安溪县湖上乡黄武村迁入。记载或有疏漏， 因为据明何乔远 闽书引邑人陈琯笔记：“予以嘉靖四十二年 （1563）壬戌四月， 在筠竹坪苏家。 ”可见苏姓迁入的时间早于万历时期。前山村的黄岳故居，就是县志中提到的“山头旧宅”，房屋原址至今犹存，当地人称为“社头公厝坪”，十多年前平整土地时，曾出土石柱磉、石板条等建筑构件。除此以外，澳坪村筠竹坪还矗立着一座供奉黄岳的庙宇， 称为“白鹤宫”。白鹤宫出现的时间不是很早，由澳坪（筠竹坪） 苏氏、澳里陈氏、施家山施氏共同集资兴建。白鹤宫闻名遐迩，在后面章节会专门做介绍。白鹤宫附近还有古墓，这就是历代地方志中提到的“青竹神冢”，历经千年
