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1、【正文】神法五龙 。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一乃有其术 。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心总摄也 。【注疏】盛神：使精神旺盛。法：效法。五龙：一说指五行之龙，道藏本注解用此说。一说指五行之仙。昭明文选载郭璞游仙诗：“奇龄迈五龙，千岁方婴孩。“李善注解引用甲开山图荣氏的说法，认为五龙就是木、火、金、水、土之仙：“五龙，皇后君也。昆弟五人，皆人面而龙身。长日角龙，木仙也；次日徵龙，
2、火仙也；次日商龙，金仙也；次日龙，水仙也；次日宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方。“道藏本注： “五龙，五行龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。“ 五气：五脏的精气。古代医学，以五脏配五行，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，肾配水。故五脏之气，也是五行之气的体现。长(掌)：主宰者。舍：依托之处。道藏本注“五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，敦为之人；然养事之宜，归之于道。“按： “德为之人 “，不太通顺，疑人“字是 “大“字之误。 “德为之大 “就是有道德可以使精神壮大。道：道家认为 “道“是世界的本源与规律。纪：
3、丝的头绪，开端。老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。“道藏本注： “无名，天地之始，故日道者天地之始。道始所者一，故日一其纪也。神灵：指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的“道“。道藏本注： “言天道昆成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至于化育之气，乃先天而成，不可以状貌诘，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。“ 德养五气：用道德涵养五气。术：术数，道术，即根据道而采用的方法。道藏本注：“神明禀道而生，故曰道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成谓之德。五气各有循理，贝 成功可致，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其
4、术自生，放曰心能得一乃有其术也。“俞樾读书余录云：“德、得，占通用。“ 心气之道：心气的活动规律。所由舍：活动的途径与归宿(结果 )。神乃为之使：精神是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注：“气合自然之道，乃能生术术之有道由舍，则神乃为之使。“ 九窍：双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍：不详。道藏本注解认为这就是佛教所讲的 “十二处 “(又称 “二入 “，包括 “六根 “与“六尘 “)。道藏本注： “十二者，谓目见色、耳闻声、彝受香、 ；3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。气候由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。“ 【正文】生受于天，谓之
5、真人；真人者，与天为而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之 。故人与生，一出于化物。知类在窍 。有所疑惑，通于心术；术必有通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也 。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛，乃能养志。【注疏】生：通生 “。真人：道教所推崇的修炼得道的理想人物。淮南子 ?本经训：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。“庄子称老子为“古之博大真人“。唐玄宗封庄子、列子、文子、亢仓
6、子为道教的四大真人。知之：了解道，掌握道。道藏本注：“凡此皆受之于天，不亏其素，故日真人。真人者，体同于天，故日与天为一也。“ 内修炼：即修身养性。类：类别，类推。道藏本注：“内修炼，谓假学而知之也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。“ 人与生：人的肉体与生命。道藏本注： “言人相与生在天地之间，其得一也。既出之后，随物而化，故有不同也。知类在窍：通过感官了解事物。类：事类，事物。道藏本注：“窍，孔窍也。言知之事类，在于九窍。“ 通于心术：通过心的思考而运用道术判断。术必有不通：根据前后文及道藏本注释，应该是 “心无其术，必有不通“。道藏本注：“然窍之所疑，必与术相通。若乃
7、心无其术(术) 必不通也。 “ 舍神：使精神得到归宿，保持镇静与专一。道藏本注：“心术能通，五气自养。故养五气者，务令来归舍。神既来舍，自然随理而化也。“ 化有五气：由五气变化产生。一长：统一管理。道藏本注：“言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。“ 静和；宁静平和。四边威势：向四方发出威势。道藏本注：“神既一长，故能静和而养气；气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化自归于身。神化归身，可谓真人。“ 同天合道：跟天与道合。执一：即坚守自然之道。老子：“天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得，以盈；万物得.以生；
8、侯王得一，以为天下贞。“ 道藏本注： “一者，元为也。畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育皆以无为为之。故日执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。“ 士者：指游说之士。道藏本注：“然通达此道，其唯善为士乎?既能盛神然后乃可养志。二、养志【正文】养志法灵龟 。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散， 心散则志衰， 志衰则思不达也 。故心气一， 则欲不徨； 欲不徨， 则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养
9、其志气，察其所安，以知其所能。【注疏】养志：培养志向、意志。灵龟：占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。庄子 ?秋水 ：“吾闻楚有神龟，已三千岁矣。“故道家养生讲究“龟息 “之法。认为像乌龟一样调匀呼吸，绵绵不断，节制饮食，就阿以长生。又，古代盛行占卜之术，以龟甲为占卜工具，故称龟为 “灵龟 “。道藏本注：“志者察是非，龟者知吉凶，故日养志法灵龟。“ 心：古人认为心是主宰思想活动的器官。气：指人体的活动机能。达：畅达。道藏本注：“言以心气不达，故须养志以求通也。“ 心散：思想分散。道藏本注：“此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。“秦恩复校订本云：一本无 “志“字。徨：闲暇，空隙。欲不徨，指欲望
10、不能乘机膨胀。道藏本注：“此明寡欲者能养志，故思理达矣。 “ 和：和气，平和正常的活动机能。通：畅通。乱气：杂乱不正常的活动机能。道藏本注：“和通则莫不调畅，故乱气自消。“ 知人：了解人，处理好人际关系。分职：各自分掌的职责。道藏本注：“心通则一身奉，职明则天下平。“ 所安：所安心的事情，即兴趣、爱好。所能：所能作的事情，即能力、才干。道藏本注： “讲欲用之于人，谓以养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安、所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎!“ 【正文】志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而
11、心气虚，则丧其神矣。神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一 。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。【注疏】固：稳固，坚定。实：充实。应对：应付，对答。猛：严厉，此处有理直气壮的含义。道藏本注： “此明丧神始于志不养也。“ 仿佛：同 “恍惚 “，模糊不清醒。参会：探求，领会。不一：不专一。道藏本注：“仿佛，不精明之貌。参会：谓志、心、神三者之交会也。神不精明，则多违错。放参会不得其一。安己：使自己安定。道藏本注：“安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。七分。渭散亡也；下分，谓我有其威而能动彼故日乃能分也。 “ 三、实意【正
12、文】实意法螣蛇 。实意者，气之虑也心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。 神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣 。神得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣；候之不得，汁谋失矣。则意无所信，虚而无实。【注疏】实意： 使思想充实镇定。螣（Teng 腾)蛇：传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。 尔雅郭璞注： “龙类，能兴云雾而游其中也。“苟子 ?劝学 ：“螣蛇元足而飞。“本书反应篇：“符应不失，如媵蛇之所指。“道藏本注： “意委曲，蛇能屈
13、伸，故实意法媵蛇也。“ 气之虑：气所进行的思考活动。“气“是古代的哲学与医学概念，在生理上是指神经与器官的功能。道藏本注：“意实则气平，气平则虑审，故日实意者气之虑也。“ 神明荣：精神爽朗充沛。间：阻隔。道藏本注“智不可乱故能成其计谋：功不可间，故能宁其邦国。“ 遂：顺畅。凝：凝固，指专一而不分散。神者得：指精神满足得所。道藏本注：“心安则物无为而理顺，不思而玄览。故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。 “ 识气寄：思想活动不安定而游历在外。寄：客寄，即游历在外。得：能够。倚：凭借。言无由心：说话不会认真思考。道藏本注：“客，谓客寄。言气非真，但客寄耳，故奸邪得而倚之，诈谋得而
14、惑之。如此则言皆胸臆，无复由心也。“ 信心术：使心术真诚。守真一：坚持专一之道。化：变化，改变。意虑之交会：即彼此思想交融，开诚相见。听：听从。候：迎候，等待，接受。道藏本注：“言心术诚明而不亏，真一守同而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策二下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物候可知矣。枢机： 关键。 枢是门轴， 主管门户的开关；机是弓弩上的装置，主管箭的发射。道藏本注：“计得则存，计失则亡。故日计谋者存亡之枢机。“ 审：周详。道藏本注：“虑不合物，则听者不为，己听不审著。听不审著，候岂得哉? 乖候而谋，非失而何?计既失矣，意何所恃?惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意
15、。实意必从心始， 故日必在心术始也。“根据注解， 正文最后应该脱落了“故计谋之虑务在实意，实意必在心术始“。【正文】无为而求。安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下， 不窥牖而见天道。不见而命， 不行而至。 - 是谓 “ 道知“。 以通神明， 应于无方，而神宿矣。【注疏】五脏：心、肝、脾、肺、肾。六腑：胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。魂魄：古人认为是依附在肉体上的精神体。左传 ?昭公七年 ：“ 人生始化日魄，附气之神为魂。“注疏云： “附形之灵为魄，附气之神为魂。“内视反听：有两类含
16、义。一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西，而是精神内敛，用心( 大脑 ) 来体会、洞察事物。 庄子 ?列御寇中的“ 内视 “ ，就是这种含义。另一种含义是，既在内心审察自己，又在外面听取别人的意见。史记 ?商君列传“反听之谓昕，内视之谓明“ ， 后汉书 ?王充传夫内视反昕，则忠臣竭诚 “，就是后一种含义。思之太虚：指头脑达到毫无杂念的空灵境界。道藏本注：“言欲求安心之道，必寂澹无为。如此则五脏安静，六腑通畅，精神魂魄各司其守，澹然不动。则可以内视无形，反听无声，志虑定太虚至，神明千万往来归于已也。“ 知：了解。万物所造化：造化万物的根本与规律。见：发现。原：探讨根源。政理：为政的道理，即治国的原理。窥牖(ybu 有) ：观看窗户外面。不见而命：没有看到事物却可以叫出它的名称。道知：凭借“道“ 来了解一切事物。 老子：“ 不出户，知天下
