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1、浅谈鲁迅小说中的中国国民性“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我. 万岁！他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。”-
2、藤野先生这是鲁迅现在求学日本仙台时的事情，当时这件事情就此改变的鲁迅以医术救国的初念。 鲁迅的父亲是是死于庸医之手，所以鲁迅从那时起便立下志愿， 学医救人，不再让庸医误人性命。但是在看电影时，鲁迅发现医学并非一件紧要的事，凡是愚昧的国民，即使体格如何健全，如何茁壮， 也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。第一要著，是在改变他们的精神，只有改变国民的精神，中国才有希望。鲁迅在他的呐喊小序中说过“我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改
3、变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”自此，鲁迅走上新文学、民主革命的道路，为唤醒中国国民的精神，奋斗不息，鞠躬尽瘁，为民主革命摇旗呐喊，应的自己那句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 ”。鲁迅一生写过众多小说、 著作，其根本目的不过是在于描写国民性问题，在于唤醒深藏国民心中那中华民族深深的骄傲、自强不息的精神。而中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。 鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他从现实人生的精神病态出发， 对国民精神上的各种痼疾进行具体解剖，国民身上的种种精神病症无不在他的笔
4、下暴露无遗。国民的愚昧、 怯懦在鲁迅的文章小说中体现无遗。一、愚昧。在鲁迅的笔下，国民的愚昧简直到了无以复加的地步。小说药突出地描写了群众的愚昧，主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当“药”吃，而且对革命者极端的冷漠，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。小说祝福中的祥林嫂深受封建礼教的毒害， 愚昧迷信，节烈观念在她的思想中根深蒂固。如果她没有再嫁的罪恶感，对鬼神的恐惧就不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，她一直想摆脱，想赎罪。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可，最终成为封建社会的牺牲品。此外，闰土的迷信，阿 Q 的浑浑噩噩，单四嫂子的不知主宰命运， 七斤的“什么地
5、方雷公劈死了蜈蚣精”和皇帝坐了龙庭之类，赵七爷的夸耀张翼德的丈八蛇矛，七大人的玩“屁塞”真是愚不可及。二、卑怯。鲁迅在呐喊自序中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”这里的“愚”就是愚昧，“弱”就是卑怯。鲁迅指出：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人， 战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。”（华盖集这个与那个）这些现象都是卑怯的表现。鲁迅还指出，欺软怕硬也是卑怯，他说：“中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相， 所以
6、即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。我想，要中国得救， 也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质古传，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！”（华盖集忽然想到 （七）阿 Q 的“精神胜利法”里也有“卑怯”的体现。他说自己是虫豸，“儿子打老子”，“君子动口不动手”，他的癞疮疤别人“还不配”，以及他的“忘却”、他的“怒目主义”，他从赌场回家打自己的嘴巴，他对小尼姑的肆意戏弄，他和小D 的“龙虎斗”等等，全是卑怯的曲折表现。此外，还有鲁迅常常进行针砭的中庸、调和、敷衍、苟活、爱面子等等，其内核实质也是卑怯。三、冷漠。鲁迅认为中国民族中最缺乏的是“爱”， 他说：“群众尤其是中国的
7、永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧； 如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊， 仿佛颇愉快， 人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”这种麻木冷漠的现象，在鲁迅的小说里比比皆是。小说药中的夏瑜被斩首示众时，那些赶来鉴赏这杀人盛举的看客没有丝毫的同情心，他们兴致很高，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。夏瑜牺牲后，那些茶馆里的茶客不但不动一点恻隐之心，反而把夏瑜的遇害当作有趣的故事津津乐道。小说祝福中的祥林嫂，其人生悲剧之所以产生，一个重要的原因就是她周围民众的冷漠、无情甚至残忍。对于祥林嫂的再嫁，人们采取的是奚落、
8、 不屑的态度。对于祥林嫂的儿子被狼吃掉，鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”；女人们倒是“陪出许多眼泪来”，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活的调剂罢了；当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“厌烦得头痛”了。对于祥林嫂头上的疤，鲁镇的人们“发生了新趣味”，当人们厌弃了阿毛的故事后， 从柳妈处传来的这一新的故事，无疑又成了他们新的生活调剂。对于祥林嫂的死，鲁四老爷咒骂她是“一个谬种”；家里的短工很“淡然”；“我”开始有些“惊惶”，随即“心地已经渐渐轻松”；“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现
9、在总算被无常打扫得干干净净了”。祥林嫂所处的人文环境真的让她窒息无以生存。类似的还有孔乙己、单四嫂子、阿Q、七斤周围的那些群众，他们同样都冷漠无情，同样拿他人的痛苦作赏玩。四、贪婪。鲁迅曾经指出，在外国人那里，“总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息”；在中国却“单有我，单想取彼”。其目的就是要得到“纯粹兽性方面的欲望的满足威福、子女、玉帛”。并认为，“威福、子女、玉帛”这三样，“在一切大小丈夫，却要算最高理想了。我怕现在的人，还被这理想支配着”。阿Q 就是其中的一个，虽然他曾经穷到只剩下一条万不可脱的裤子，但他的理想却是很高的。当革命到来的时候，他所追求的也是“威福、子女、玉帛”，他幻想作
10、威作福，想杀谁就杀谁；他财迷心窍，要把元宝、洋钱、洋纱衫、宁式床搬到土谷祠； 他还想妻妾成群， 拥有女婢男仆为他所用。鲁迅通过阿 Q 这一形象，写尽了国民的贪婪自私。其他的还有康大叔、夏三爷、阿义、杨二嫂等等， 也都是以贪婪自私的形象出现于鲁迅的小说中的。鲁迅先生一生都在思考国民性问题，他以笔为刀，解剖国民的灵魂，对民族精神中的消极方面给予了彻底的暴露和批判，意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”，从而“揭出病苦，引起疗救的注意”。说了这么多，那国民性到底是什么呢？国民性，一般包含两个层面的意义: 一是指民族文化的精神特质的概念和体现； 二是指国民群体人格的特性。 和国民全体的个性化特性相对应而言
11、， “国民性 ”具有历史性、民族性和群体性特征。从结构上看，国民性具有系统性，一般的讲，涉及结构的几个层面，即行为方式、文化和社会心理。由“国民性 ”一说，发展成“国民性剖析 ”思想，是中国近代思想进程中的一个重要现象， 也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面， 对中国 “国民性 ”问题进行反省、批判，以革新国民人格、提高民族精神品格的体现。 他们沉痛地思考过关于国民精神中存在的瘤弊，以及国民思想文化素质如何才一有可能提高的问题，这些无疑都是属于对 “国民性”问题的一种探讨， 鲁迅继承前人， 并从思想意识、 文化传统等维度， 对“国民性 ”做出了深刻剖析。祖国危亡的现实、 前
12、代思想家与国外 “国民性 ”思想的浸润、 个体独特的生命体验等因子， 促成鲁迅 “国民性剖析 ”思想的发展：早期，倡导“立人”，呼唤人格独立；中期，反思传统，对国民劣根性展开社会的、文化的批判，疗救病态的国民人格；后期，采用阶级分析法，剖析不同阶层的国民性，以铸造新的“民族魂”。对鲁迅来说， “国民性剖析 ”既是个思想概念，又是他反思、批判传统的武器与手段。 这促使鲁迅的 “国民性剖析 ”既有理性深度， 又有思想的尖锐性。 鲁迅披露 “瞒和骗 ”、“卑与怯 ”等国民性的外在表现，探究其得以孕育的深层结构，即中国传统思想文化，特别注重对其中间层次 -社会心理进行分析，并由此展开反省、剖析与批判。
13、作为文学家、 思想家，鲁迅将文学艺术与哲学思想融为一体。“艺术作品如果深刻地揭示了现实生活的逻辑，提供现实生活发展的趋势、可能性，那么这种作品就是富于智慧的，有助于真理的认识。在大作家的作品中，艺术境界和哲理境界可以达到统一。”鲁迅正是通过小说、杂文、散文等文学样式，从思想、文化等层面刻画现实生活中的人物形象，揭示“人”的历史发展轨迹，启发、引导人们认识自身处境， 反思国民性与民族危亡的关联，以求国民人格与民族精神趋向完善。在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从狂人日记开始的，狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判。狂人日记中，揭露了经书的本质是 “吃人”， 而“吃人”实质上就是人与人之间的相
14、互奴役。 “从来如此，便对么 ?”，“我翻开历史一查，这历史每页上都写着 “仁义道德 ”几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字， 是“吃人”！。正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人 ”的批判。因此，“狂人”正是革命意义上的正常人。 “狂人”的狂放，是行为上对传统奴性群众的反叛; “狂人”的颠狂，是精神心理上对奴性的颠覆。 鲁迅塑造的 “狂人”人格的批判意义和革命价值在于 :奴性群众被 “正常化 ”了，就要有非正常的心志使其摆脱奴性意识。小说阿 Q正传在批判国民性方面具有一定的代表性，如精神胜利法和 “革命”理想，以及总是摆 “先前阔”和以丑为美的心理模式等。阿 Q
15、的精神胜利法其本质是把现实的失败转化为精神上的虚幻的胜利。这不等同于一般的心理安稳， 他用攀附法讲自己的身份提高，用虚构法讲述自己过去的辉煌历史，还有假设法，调包法等等，总之他是想尽一切方法来维护自己的面子与自尊。在阿 Q身上确实有着革命的需要，在走投无路的情况下唯有革命才能翻身。阿 Q参加革命想追求的，就是要权，要钱，要女人。那时的阿 Q未经过 “文化大革命 ”的洗礼， “有权就有一切 ”的思想还不是很明确，但他朦胧地懂得，参加革命就会有权， 有权就八面威风， 想杀谁就杀谁，有了权就会有钱，也会有女人。他的 “革命梦”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在着盲目性， 存在着一定的缺陷， 他这样
16、的革命还是在封建制度下进行的，对封建等级制度不会起到任何作用，所以阿 Q到最后死了还是弄不出个所以然来。从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/ 被看”的模式的小说，如示众、药、狂人日记、孔乙己、明天、头发的故事、阿 Q正传、祝福、长明灯、铸剑、理水、采薇等。 “看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作，就是看，只有一种人物关系，就是看别人和被别人看。在“好奇”的看客看和被看的背后， 常常还有一位隐含的作者在看，用悲悯的眼光，愤激地嘲讽看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。另一类看 / 被看的对立发生在先驱者和群众之间，也就是启蒙者 / 被启蒙者之间，进而发展为被吃/吃的模式，也就具有了一种象征。“看客”现象的重要思想根源之一，是道家的“无为 ”思想与“无是非”观。虽然，“看”在一定程度上也是 “为”，然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”。而是消极、避退、独善其身的旁观行为。道家主张的 “无为”思想，以及“无是非 ”的相对主义是
