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1、4、佛塔的美学内涵佛塔在起源地印度是保存僧侣遗骸的墓塔，如阿育王时代的山奇大塔，以穹庐形的墓体为主体的建筑物，四面有门，塔外又有石栏围绕，上面雕刻着佛教的图案。此外，在印度佛教建筑中， 主要的形态便是石窟寺。建造石窟，在古印度十分盛行。中印度的阿旃陀石窟是印度石窟寺的代表。这组石窟群是在峭壁上开凿出的近30 个殿堂式的石窟，石窟中有雕刻和壁画。 主要开凿于公元六七世纪印度佛教鼎盛时。阿旃陀石窟群的建筑形式分为支提窟和毗诃罗窟两类。支提窟中间雕造塔柱，(舍利塔 )供佛教徒顶礼膜拜。可见支提窟相当于礼拜堂。毗诃罗窟相当于僧房，是僧徒居住、 修道的地方。 此类洞窟中间是广场，四周围以僧房，广场中间有
2、列柱。在古印度佛教建筑中，舍利塔与石窟是主要形式；舍利塔更是中心的建筑形式，石窟中也以它为中心。舍利塔在中国演变成与民居及园林建筑中的楼阁相结合的形态。除了贮藏高僧舍利外，更多的具有可供观赏乃至登临的性质，因而世俗化也审美化了。后来塔更成为寺庙园林环境的构成因素之一。它在我国寺庙中的位置也由中心逐渐后移，或另建塔院， 其作用往往是标志宗教空间并兼供游人观赏。这与印度舍利塔作为中心崇拜的对象不同。由于功能的改变，中国古塔讲究装饰美。这种中国古典美的形成，既与其本身的结构形体、色调有关，又与周围环境中的空间、其他建筑群、自然景物等密不可分，由此形成或高华宏丽，或静穆深沉的意境，给人不同的审美享受。
3、在整体造型上，像北京房山万佛堂花塔、河北正定花塔、曲阳修德塔、井陉花塔、山西蒙山花塔无不玲珑别致，如簪花仕女亭亭玉立，长裙曳地。塔的上半部密布着佛龛、佛像、菩萨、动物等雕刻，似锦衣缀满玉石，月夜看去，扑朔迷离，蕴涵着一种细腻温馨的美。而敦煌千佛洞佛字湾的花塔上半部建成层出不穷的莲瓣式，如巨形花束盛开，又似冲天的灯烛燃烧。古塔是构成环境美的一个重要部分，一座古塔，以其雄伟壮丽、精巧隽秀的身姿，屹立在山峰之上，点缀在山川之间，寺庙之内。使山川显得跌宕起伏，错落有致；极大地丰富了山川的空间层次。使寺庙显得气势、宏伟，富于变化。现在许多公园，如合肥的包河公园，芜湖的赭山公园，铜陵的天井湖公园，乃至新建
4、的居民小区建筑群内，都有意设计一座玲珑小塔，以丰富空间层次，使公园和民居增添别样风韵。从塔内部构造和装饰来看，不论木塔、 砖塔， 还是石塔、 琉璃塔， 其斗拱、 藻井、 塔基、塔身皆施以彩绘图案，体现了中国古代建筑雕梁画栋的特有风貌。如苏州虎丘塔和杭州六和塔，借以其斗拱、 藻井的彩绘著称；河北定县南门的料敌塔，则以塔内壁画的宗教故事闻名。塔身外部装饰上则更为绚丽灿烂，像万部华严经塔、 赵城广胜寺飞虹塔、南京栖霞山舍利塔、辽阳白塔、 辽宁北镇崇兴寺塔，都以精湛的高浮雕著称，使塔的形式美的表现力得到丰富和加强。另外，金刚宝座塔和花塔尤其富有装饰美的特色。金刚宝座塔源于印度的菩提伽耶塔，传入中国后大
5、大改观，首先提高了塔的基座，使之成了塔身的主要组成部分，这是受秦汉以来高台建筑影响的结果。塔基的发展，保证了建筑物的稳固，也使塔显得彪炳庄严。塔基上的小塔群犹如陈列于高台上的艺术品。塔座和塔身的装饰雕刻中，掺入了大量的喇嘛教题材和风格，结构严密和谐。全国各地以山西古塔最多，有580 多座，占全国的近五分之一。其中如建于金代的浑源县圆觉寺塔平面呈等边八角形，密檐式，高30 米，九层，全部砖砌，造型别致，轮廓秀美，是现存金代砖塔之杰出建构。该塔塔身装饰丰富而绚丽：基座有五层砖雕图案，第一层：狮子、角花、兽面。这些图案粗犷、概括，有浓郁的北方少数民族艺术风格；第二层：立体仰莲花瓣四层，充分显示了佛塔
6、不同于其他塔的特征；第三层： 乐伎和舞伎人物数十个，以及转角处的几个作扛顶状力士。乐者手中拿着的主要是弹拨、吹奏和打击乐器，他们边奏边舞，喜乐欢快；舞者舞姿矫健、腰身柔软、脚步轻盈，随身起伏翻飞的飘带，使人物动感十足，给人以身临其境的感觉。力士雕刻得虽然简约，但身姿、体态、动作、表情却刻画的十分准确。赤裸的略显肥胖的上身，说明他们力大无比；左手和肩、头顶着塔檐，右手撑着膝盖，紧锁双眉，嘴角下弯，表明他们非常吃力，也说明塔是很重的；第四层：仿木作斗拱，支撑着塔檐；第五层：仿木门、窗。塔的东南西北四向是门， 南向为真门， 可进入塔内。 另三向是装饰门。东南、 西南、 东北、 西北四面是装饰窗。又一
7、组斗拱支撑着又一层塔檐。紧接着是七层密檐直指塔顶。塔顶层墙体又转宽缓，使塔身疏密有致， 缓急相宜，给塔作了一个完满的收顶。塔顶上是美丽而特殊的塔刹。刹顶全部由铜件构成。最下设束腰刹座，刹座铜柱由下而上依次是仰莲、相轮、宝盖、圆光、宝珠，最上是一只铜制的飞翔状凤凰，人称“ 风候鸟 ” ，该鸟可随风向旋转，起风标作用。装饰绚丽的古塔昂然鹄立于朔漠的白云蓝天之上，重楼起雾，飞阁流丹，显得分外瑰丽。古塔之美还在于它产生了一种独特的诗歌类型 咏塔诗。 其中著名的诗篇，如杜甫的与诸公登慈恩寺塔 、岑参与高适薛据登慈恩寺浮图、王安石登飞来峰 、苏轼泗州僧伽塔 等在描绘佛塔的高峨壮美以及登临纵览所见的同时，都
8、意在抒发某种情思，表达着某种人生哲理，如杜甫与诸公登慈恩寺塔：“ 高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋 ” 。慈恩寺是唐高宗作太子时为他母亲而建，故称“ 慈恩 ” ，建于贞观二十一年（647） 。塔是玄奘在永徽三年（652）建的，称大雁塔，共有六层。大足元年（701）改建，增高为七层，在今西安市东南。此诗是诗人同高适、薛据、岑参、 储光羲等几位好友
9、同登长安慈恩寺塔所作。此诗作于天宝十一载（752）秋天，安史之乱三年之前。此时唐王朝表面上还是歌舞升平，实际上已经危机四伏。杜甫以他对国计民生的关怀和政治上特有的敏感，已深切感受到这一点。 因此在诗中除了描绘佛塔的尊崇和登楼所见外，着重抒发面对烈风而生的百忧，公开抨击唐玄宗在骊山与杨贵妃日夕宴饮，荒于国事：“ 惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘” 。最后两句“ 君看随阳雁，各有稻粱谋” 更是对当时文恬武嬉，各为身谋，不恤国事的尖锐批判，从而成为千古名句。同行的高适、薛据、岑参、储光羲诸位诗人也皆有登塔诗，记叙描绘中亦间发感慨，如岑参 与高适薛据登慈恩寺浮图，抒发登览佛塔所产生的归隐之念：“ 净理了可悟，胜
10、因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷” 。但与杜甫这首登塔诗相比，不如杜忧深虑远，杜甫此诗堪称压卷之作。不过岑参登塔时有所见所感产生的淡泊之念、澄清之四倒是佛塔登览常见之效果，如苏轼登泗州僧伽塔时的感慨：“ 我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。明人郑清之的咏六和塔：“ 经过塔下几春秋，每恨无因到上头；今日始知高处险，不如归卧旧林邱。” 文天祥被俘押送北上，过梅岭时描绘他听到晨钟暮鼓、佛林塔影时的感慨：“ 越王台下路，搔首叹萍踪。城古都招水，山高易得风。鼓声残雨后，塔影暮林中。一样连营火，山同河不同。” （ 出广州第一宿 ）黄昏，雨霁，寒林，塔影，暮鼓声声，一切都融为一体
11、，构成一幅“ 山河破碎风飘絮” 凄绝画面，衬托着孽子孤臣。暗淡灰凉心境。情景交融的角度来说，此诗绝不孙逊于过零汀洋。有的登塔诗还意在阐发某种人生哲理，千古以还，仍放出理性光辉，如王安石登飞来峰：“ 飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层” 。只有登高，才能望远，王之涣登鹳雀楼已经告诉了我们；但身在最高层，浮云就不能遮蔽，流言蜚语就无法伤害，则是王安石这首登塔诗诗所告诉我们的。据说梁启超在十一岁时曾登过新会当地熊子山凌云塔，写过一首登塔诗 ：“ 朝登凌云塔，引领望四极。暮登凌云塔，天地渐昏黑。日月有晦明，四时寒暑易。为何多变幻？此理无人识。我欲问苍天，苍天长默默；我欲问孔
12、子，孔子难解释。搔首独徘徊，此理终难得” 。表现了这位政治改革家从小就有种探求精神。与咏塔诗相类的还有塔记和塔铭。除了上面曾提到的书法之美外，记载的内容也是当时社会文化等方面珍贵的历史资料，碑记、碑铭作者心路历程的再现。如大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 （简称多宝塔碑 ） ，由岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额。碑文记述多宝塔的建造始末：禅师楚金深夜持诵，身心俱静，恍然如见宝塔，中有释迦分身，因此发愿建塔。玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额。此塔建于唐天宝十一年(752)，安史之乱三年之前，杜甫登慈恩寺塔同一年。记中提到玄宗捐赠大量钱财，并颁赐塔额， 不仅使我们知道佛教在盛唐玄宗时代昌盛，也知道玄宗的荒
13、政，也不仅是杜甫在 与诸公登慈恩寺塔所批判终日在骊山作乐和文恬武嬉，也表现在佞佛上的大量耗费。由裴休撰文，柳公权书并篆额的玄秘塔碑则记载了会昌元年(841)十二月前佛教受到唐代帝王尊崇的情形，为唐武宗“ 会昌灭佛” 提供了极其珍贵的史料：唐德宗信佛：“ 德宗皇帝闻其名 （指灵骨安放在玄秘塔的安国寺大法师端甫）徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝” ；其子唐顺宗也崇佛：“ 顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆 ” ；顺宗的长子宪宗也崇佛：“ 宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问” 。这位高僧的弟子上千，而且处于高位：“ 注纳偏厚弟子
14、。比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者” 。甘肃武威的重修护国寺感应塔碑，简称西夏碑，是迄今所见保存最完整、内容最丰富西夏文和汉文对照字数最多的西夏碑刻，为1961 年 3 月 4 日，国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。西夏天祐民安三年（1092）地震时，护国寺（原名大云寺，西夏时改名为护国寺） 前该佛塔被震倾斜，古夏皇帝与皇太后下诏重修，天祐民安五年立此碑记事。元灭西夏后， “ 西夏碑 ” 被当时的有识之士砌碑亭封闭，才得以保存。碑文记前凉张天锡始建护国寺塔数有灵验，至西夏天祐民安四年(1093)修复因地震而倾斜的塔身之功德。文末列修塔之功德
15、人员姓名。 尾题 “ 天祐民安五年岁次甲戌正月甲戌朔十五日戊子建” ， 张政思书并篆额。该碑对研究西夏语言文字、社会经济、土地制度、官制、民族关系、阶级关系、国名、帝后尊号、佛教盛况等均具极重要价值。著名的碑记还有雁塔圣教序，亦称慈恩寺圣教序 ，在西安慈恩寺大雁塔下。共二石：前石为序，全称大唐三藏圣教序，唐太宗李世民撰文，褚遂良书；后石为记，全称大唐皇帝述三藏圣教记， 唐高宗李治撰文。 十几年后由沙门怀仁从王羲之书法中集字（文字内容用唐太宗撰写圣教序） ，刻制成碑文，称唐集右军圣教序并记，或怀仁集王羲之书圣教序 ，又名七佛圣教序 ；杭州六和塔左侧有敕赐开化之寺石碑，是南宋碑文。塔后高台上， 有清乾隆皇帝游塔时手书的六和塔塔碑。历代文人中则以苏轼所作的塔铭最多，有石塔戒衣铭 、 真相院释迦舍利塔铭， 广州东莞县资福寺舍利塔铭等。真实记录了作家在不同历史时期和不同境遇下的心路历程。
