修华严奥旨妄尽还源观0021

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1、修华严奥旨妄尽还源观（第二十一集）2009/4/8台湾高雄档名： 12-047-0021 诸位法师，诸位同学，请坐。请看修华严奥旨妄尽还源观，第五页第五行，我们从第二句看起：【言华严者。华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。】我们就看这一段。 华严应该要读作花严，这个华跟开花那个花是一个意思，也可以读为同音， 严是庄严。这个注解里面讲得很好，华有结实 ，就是结果，植物先开花后结果。如果花开得很好，我们就能够想到果会很圆满，在事上就用它来代表因。所以行有感果之能 ，用花代表我们的行。行范围非常广大，起心动念分别执著是心的行，我们讲身口意，这属於意业，言语是口业，身体一切造作这叫

2、身业，身语意三业。三业当中是以心为主， 可以说语业跟身业是行为，意业染净善恶的念头会表现在身口。身口实在讲是造业的工具， 造业的因地心是意，这个我们要知道。所以在修行上， 真正能够把意里面不善转变成善，这是功德，而不是在言行上。言行善，心地不善，依旧是造恶，所谓口是心非，这个业还是造得很重。不但在近代，古时候也不例外，表面上看起来善人，行善，可是他后来的结果跟他所行的恰恰相反，於是就引起世人疑惑，行善不一定得善报，造恶的人也不一定得恶报。其实善恶因果这个道理很深，事也很复杂，不是凡夫粗浅的见识能够体会到的。大概说， 行善不能得善报，这里面有两种不同的因素，第一种是行善的这个人过去生中造的恶业太

3、重，因为他行善，所以他的恶业已经消除很多，还没有消尽，还有余恶，所以他的善报不能现前， 余恶要消尽， 他作善的果报就现前，这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善，不是真的，表面上做出来给人看是善事，心里面充满贪瞋痴慢，是用这个善做幌子欺骗世人，所以他的果报，果报他欺骗不了，果报现前是恶报，不是善报。所以我们看这个事，最上乘的是看他的起心动念，起心动念是善，纵然言行不善， 他还是得善报。言行不善，譬如责备人、惩罚人，那是为什么？让那个人改过自新，这是好事，不是坏事。父母对儿女的惩罚，这里头有仇恨、有恶意吗？没有，都是教他好。老师在从前体罚学生，体罚里面最常用的，用戒尺打手心，打得很痛，

4、罚跪，不但罚跪，严重的，罚你跪砖头，跪在上面很不舒服。为什么？这叫打记性，这个地方我挨过打 ，他记住了，他不会忘记； 这个地方我罚过跪，我做错了事情，老师罚跪，他就会记得，记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生，无非都是一个善心，都是一个善念，帮助年轻人，成就年轻人，这不是坏事，这是善事。真正好的学生、好的子弟，明理，从小受过这些教育的，接受处罚，不但没有怨恨，有感恩的心，老师真正爱护你，肯教你，肯帮助你、成就你，这哪里是坏事！所以染净善恶要看念头，要看他用的是什么心，果报不一样。所以佛法用花来代表因行，因地里面你的行为，这是做为比喻，因行善，果就善，因行不善，果就不善，因果报

5、应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果，恶因还得好报的，没有这个事情，这个佛在许多经论里异口同音说无有是处，没有这个道理，果报是一丝毫都不爽，这是事实真相。因果这桩事，什么时候有的？我们学佛也常常问，什么时候有因果？因果从哪里起来的？为什么会有因果？因果是自然的法则，没有起因，没有原因，叫法尔如是。要追根究柢问它的起源，我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么？佛法讲依正庄严，依报跟正报，我们现在学的这一段是正报，都是从自性变现出来的。自性为什么会变？佛给我们说了，一念不觉。 我们再问，为什么会有一念？为什么会有不觉？佛告诉我们，这一念没有原因、没有理由，为什么？妄念。如果有原因、有理由，这一念就是真

6、的，不能叫妄念。为什么说它做妄念？我们的真心、真如本性从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。念头从哪里起来的？念头是妄心起来的，不是真心， 但是妄心是依真心起的。怎么依真心起的？一念不觉就是迷，迷了真心，妄心起来了。这个迷的真心就是妄心，在佛法里面称为阿赖耶识。我们前面学过三细六粗，三细相它的因就是一念不觉，一念不觉，依正两种果报就现前，因果同时现前， 为什么？这两种果报为什么现前？因是什么？一念不觉，一念不觉是因， 依正庄严是果。你看看，因果是跟宇宙同时生起的，但是你要晓得，它也不是真的。佛在大经里面常讲， 凡所有相，皆是虚妄 ，因果也是虚妄的，也不是真的，为什么？自性清净心里头没有。

7、惠能大师坛经里说得好，本来无一物，何处惹尘埃，并没有说本来无一物，因果除外，没这个说法，因果也包括在其中。我们可以说，很简单的说，只要你有起心动念就有，依报有了，正报有了，因果有了，同时开始。十法界依正庄严怎么回事？有什么样的因就现什么样的果，这因果就非常明确。你看看佛在讲十法界，十法界讲第一个因，因缘太复杂、太多了，不是那么单纯。在复杂的因缘里面，哪一个因最重要，佛给我们讲这个，这就好说了。成佛，成佛的第一个因是什么？平等心，平等心是因，你几时的心真正到平等，那就成佛了。菩萨的因是六度，华严讲十度。华严 无比的殊胜， 那就是十度里面还有普贤十愿，文殊跟普贤是一不是二，融合成一体，这是妙不可言

8、，这是华严奥旨！一一行门里面，一一行门讲到最微细是起心动念，这一念可不是那么简单，一念里面包含整个宇宙，用现在的话来说，就是遍法界虚空界的信息，一念完全包括了。我们自己为什么不知道？不知道就叫做迷，你迷失了自性，如果你不迷，那你就都知道，没有一样不知道，所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的，就是破迷，悟是本有的，觉悟是本有的，因为你迷了，所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，是迷失了，哪一天你回过头来觉悟了，不迷了，你的这个能力完全恢复。像佛在经上讲的一切众生皆有如来智慧德相，如来是自性，自性里头本自具足，这句话是惠能大师讲的。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，换句话说，自性里头找

9、不到一丝毫的缺陷，所以它是圆满的。真的平等，人人都圆满，一切众生都圆满，诸佛如来，蚊虫蚂蚁它圆不圆满？圆满。蚊虫蚂蚁比我们迷得更深，所以它堕到畜生道，比蚊虫蚂蚁迷得更深的就到饿鬼道、地狱道去了。 迷得轻的往上升，迷得重的往下坠，道理在此地，这都是因果。 佛在经教里面讲得最多的，举例子也最多的，讲杀盗淫妄。 杀生要偿命的，偷盗要还钱的， 欠命的要还命，欠债的要还钱，你还会做这个事情吗？为什么人敢杀生、敢偷盗？他不知道因果，他不了解因果事实真相，所以他才敢造，他要是知道了，饿死、冻死也不会去偷盗，为什么？饿死、冻死是自己的命，命该如此，我再要去偷盗，想多活几天，那就又造了罪业，来生果报比这一生更苦

10、。真正了解事实真相，不干了，饿死也好，冻死也好，这个业障消掉了，罪业消掉，来生比这一生更好。为什么更好？不杀生、不偷盗，不怨天、不尤人，这个心好，这个德行好，所以来生肯定比这一生好，绝不会堕三恶道。如果希望多活几天，多过一点好日子，去杀生、去偷盗，来生堕三途，不知道什么时候才能出离。人间很短，地狱、饿鬼的寿命很长，连道教都知道。你看拜祭鬼神为什么选择初一、十五，什么道理？鬼道的一天是我们人间一个月，所以你初一、十五去拜他，正好供养两餐，中午、 晚上，他们一天是我们一个月。饿鬼道的寿命多长？也是这么算法，一年三百六十五天，从前李老师跟我们讲这些事情，他老人家说，饿鬼道的寿命一般都是千岁。千岁，一

11、个月是我们一天，你换算一下那是多少年？时间太长了，地狱道就更不必说了。地狱道一天，经论里面有很多说法，因为地狱有大地狱、小地狱，不一样，寿命长短不相同。大概寿命最短的， 地狱道的一天是我们人间二千七百年，中国人很自豪，号称有五千年的历史，在地狱里不过两天。 地狱的寿命多久？地狱寿命真的是万岁万万岁，你敢去吗？你愿意在世间贪这一点小便宜，将来到饿鬼道、地狱道去受罪吗？太不值得了。我忍一忍，决定不杀生、不偷盗，纵然饿死、冻死，来生决定不失人身，为什么？德行好、心好。这种心是菩萨心。为什么说菩萨心？给世间人做个好榜样，饿死、冻死也不侵犯别人，也不会占人一点便宜。人人都存这个心，这个世界上没有竞争的了

12、，世界上没有作恶的了。做这种表现表演，做这种示范，那就是菩萨。你虽然不懂佛法，没学过佛，真正这样做的这个人就是在行菩萨道，所以他的果报非常殊胜。纵然这个人贫贱到极处，那是他过去生中的业报，过去生中的罪业就消尽了，他这一生不造恶，消尽了，起心动念纯净纯善，他来生到哪里去？如果欲念没断，肯定生欲界天；如果对於五欲六尘很淡薄，这个人可能就生色界天、无色界天，他要是遇到佛法他就能证果。这些道理，事实真相，世尊在大乘经上讲得太多了。华严在哪里？华严就是我们的宇宙，就是我们的日常生活。所以我们供佛离不开香花，香代表什么我们要知道，不是佛菩萨喜欢花，你送花给他，他就欢喜，那你就全搞错了。花代表修因， 我们供

13、佛一束鲜花，代表什么？代表我自己所修的善行，我把我所修的善行来供养佛菩萨， 这就对了， 那是一个表示。 送很美的花， 心里面自私自利、名闻利养、 贪瞋痴慢，这个花好不好看？不好看，这个花香不香？不香，佛菩萨有没有看见？没看见，要知道！所以供养的东西代表自己的心意，中国谚语所谓礼轻仁义重，礼物是代表什么？礼物代表我的仁爱、代表我的义行，它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行，义行是什么？他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行， 他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的，送什么样的礼物都是假的，都不是真的。所以真正学佛，一枝花表自己的行德，我们是以行德来庄严佛果，佛果是什么？佛果是自

14、性，起心动念、言语造作与性德相应，这叫供养。在这个地方， 今则托事表彰 ，事是什么？事是花，用花来表彰自己的行德，我们真正依教奉行。学佛， 首先要肯定我们自己不是上上根人，上上根人不必学，老师一句二句他就大彻大悟，就见性成佛， 像释迦牟尼佛为我们所示现的，在中国惠能大师一流的人物为我们示现的，是上上根人； 上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年，他为我们示现是三十岁开悟，开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起？学佛一定是从读诵听教，从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世，四十九年他做的什么？天天为一切众生表演示范，做出来，这是花。为一切众生做最好的榜样，做真诚的榜样，做觉悟的

15、榜样，做修善积德的榜样。所以佛教化众生，对於下根人教什么？总的教学宗旨、纲要，教他断恶修善，这是下根人，他没有意思脱离六道轮回，没有这个觉悟，教他断恶修善。断恶不堕三恶道，修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点，六道太苦了，我不想在六道，我希望来生能脱离六道，那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的？迷了，迷失自性，自性才变现出六道；觉悟了，他就能永脱六道轮回，那是上根人。十法界不究竟，为什么？十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位，没见性。所以这种佛，天台大师称他作相似即佛，不是真的，相似，很像佛，不是真佛，为什么？他的心是阿赖耶， 不是真心，法相宗里面讲转识成智，他没有把阿赖耶转变成大圆镜智，阿赖耶转

16、变成大圆镜智那就是真佛，那不是假佛，那见性了；他没见性，在凡夫位他是达到最高峰，这一点我们要晓得。六道称为内凡，三界里面欲界之内的，六道是指的这个，六道是内凡；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个没有离开十法界，叫外凡。大乘教里面讲内凡、外凡是说这桩事情，换句话说，还是凡夫。见性之后就不是凡夫，大乘教称圣人，凡跟圣，十法界都是凡夫。出离十法界是什么人？华严经上讲的初住菩萨，脱离了，那就是圣人，转凡成圣，这是上根人。世尊教上根人，他聪明，小法他并不羡慕，他要求的是大法。大法在佛法里面叫一乘法，二乘、三乘都是十法界里面的，一乘超越了，永远离开十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土，也叫做一真法界，那是真正成就。成就之后他的生活状况是什么样子？生活状况的描绘，释迦牟尼佛为我们介绍的，在 华严经里，华藏世界，在净土经里面，极乐世界，实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲华严经 ，同学们有问我，华藏跟极乐的差别，我举了一个很简单的例子，华藏世界就好像新加坡，新加坡是城市国家，这是华藏世界；极乐世界