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1、孔子说： “ 君子和而不同，小人同而不和。” 又说： “ 君子中庸，小人反中庸。” 礼记 中庸说：“ 中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。 致中和， 天地位焉， 万物育焉。 ”“中和” 是中华传统文化所追求的一种理想境界，即社会上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织， 却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进；实现“ 和而不同 ” 、 “ 和实生物 ” 。“ 中和 ” 也简称为 “ 和” 。“ 和 ” 是中华传统文化的核心，所以现在常有人提到“ 中华 和 文化 ” 。论语 学而 ： “ 有子曰：礼之用，和为贵。 ” 意思是 “ 社会秩
2、序的作用，贵在使社会和谐。” 大家都认为和谐最好，这在中华文化中处处可见。例如一个家庭要做到“ 家和万事兴 ” ；做生意讲 “ 和气生财 ” ；搞政治要求“ 政通人和 ” ；做事业要 “ 和衷共济 ” 、“ 内和外顺 ” ；与人相处要“ 和以处众 ” ；对外关系要 “ 协和万邦” 。 总而言之， 方方面面都要追求和谐。可见和谐是中国人的普遍要求，极其深入人心。“ 中和中庸 ” 思想渗透在中国社会生活的各方面，许多方正有序的建筑更是这种思想的代表和谐好极了，但如何才能达到和谐境界呢？传统文化认为必须坚持中庸之道，以中庸为手段，达到中和的目的。但是中庸常被人误解，以为是折中调和、庸庸碌碌，不分是非
3、、不讲原则，各打五十大板、各赏十块大洋。其实根本不是这样。中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“ 过犹不及” 。中庸之 “ 中” ，的确要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点， 从而把秤杆摆平， 把重量搞定。假如中庸之 “ 中” 固定为折半以取中，那就犹如把秤锤固定在秤杆的中点，那你这杆秤就只能添乱而一点用处也没有了。当然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，要做到准确把握一个度，是非常困难的。所以孔子说：“ 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！
4、 ” （ 礼记 中庸 ）在这里，孔子明明白白把中庸与平均主义对立起来，可见决不是 “ 折中 ” 的意思；再则中庸如果只是各打五十大板，各赏十块大洋，那是任何一个蠢才都会干的，怎么会比上刀山还难？怎么会断言“ 不可能也 ” ？当然，中庸虽然很难很难，但如果不要求把握绝对准确的度，而只要求处理问题大致把握一个度，这应该是可以做到的。“ 有度 ” 总比 “ 无度 ” 更能促成整体的平衡与和谐。作为一个现代人，要处理各种复杂矛盾与冲突，更必须具有“ 度” 的意识，注意把握分寸。假如事事处处都趋于极端，态度绝对化，做事没商量， 一味任性妄为， 那无论对人对己都是很不利的。所以中庸应是人类的明智抉择，对解
5、决世界上各种矛盾冲突都是很有用的。一， “ 和” 的概念和的概念是与金木水火土五行说一起产生的，古人认为 “ 以土与金木水火， 杂以生万物。 ” （ 国语 郑语 ）和是万物得以生成之道。郑桓公曾问史伯，周朝衰落的原因是什么。史伯认为是周王“ 去和而取同 ” ，周王只听取相同的意见， 排斥相异的意见， 所以一定会导致衰落和灭亡。史伯还提出 “ 以他平他 ” 的方法，把相异的东西有机结合就能产生新事物，若是相同的东西相加，那就太单一而没有发展了，就会犯 “ 以同裨同 ” 的错误。国语 郑语：“ 夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。” 意思是说， “ 和”
6、是将性质不同甚至相反的事物安排在一起，即所谓“ 以他平他 ” ， 事物才能生长、发展；“ 同” 是将无差别的事物凑合在一起，即所谓 “ 以同裨同 ” 。曾子则把和比作烧汤，“ 和，如羹焉，水火醯醢盐梅，烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子命之，以平其心。” （ 左传 昭公二十年）要以他物来补自己的不足，把太多太猛的方面减弱一些，这才有和的境界。“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”.（ 老子）这句话则直接指出阴阳相冲为和，用辩证法的思想来解释，就是指出和是矛盾双方的对立统一。孔子提出 “ 君子和而不同，小人同而不和” （ 论语 子路）“ 和而不同 ” 是指要承认差异、矛盾
7、，在差异的基础上形成的“ 和” ， 才能产生新事物；如果一味追求“ 同” ，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰竭。和必须与中庸联系起来，才能更好的把握这种传统思维。中庸，中指居中不偏，无过无不及；庸指平常，要切合实际，易于实行。做到中庸就要“ 执两用中 ” ，执两是指把握事物的两端，明白矛盾的两个方面；用中，指在矛盾的对立面中寻找他们的统一、和谐和平衡。建立在中庸基础上的和，是重视对立面的不同即斗争的和，是以斗争性作为自己存在前提的和。二， “ 和” 的图腾与民族图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。“ 图腾 ” 一词来源于印第安语“totem”，意思为 “ 它的亲属 ” ，“ 它的标记 ” 。
8、在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中， 认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。龙、凤凰、 麒麟是中华民族的图腾，这三种图腾虽然在不同的历史时期尊崇不一样，但都具有不可替代的地位。商朝时以凤凰为民族的图腾崇拜，最有力的证明，就是史记中记载的箕子被周武王封在朝鲜，至今朝鲜以凤凰为吉祥物，衣尚白色。龙是中华民族时间最久的图腾了，它马头、鹿角、蛇躯、鹰爪、鳞身、鱼尾、虎腿，看起来没有一件构成不是别的动物，但又形成
9、自己独特的生命形象。凤凰鸡头、蛇颈、燕领、兔背、鱼尾、五彩色、六尺多高。麒麟形如鹿、独角、全身鳞甲、尾似牛，同样是自然界不存在的和的产物。这三种图腾， 都有力的证明了中华民族的早期融合。民族在交往和战争中合体，各个民族各取一个象征代表自己，于是就创造出这样的综合图腾。中国历史上民族大融合经历三次高潮。第一次，从春秋战国至秦，约五百年，是以中原周围各族吸收“ 诸夏执族 ” 的大融合。结果是：楚人、吴人、越人、东夷人、西戎、南蛮、北狄与“ 诸夏之族 ” 融合成汉民族。第二次，从南北朝到唐初，约四百年。其间匈奴、鲜卑、羯氐羌等少数民族入主中原，建立前赵、后越、前燕、前秦等十六国，逐渐也汉化，最后融入
10、汉民族。第三次，从五代十国到明初，约五百年。女真、契丹、西夏、沙陀等少数民族进入西北和北部许多地区， 经过五代十国， 也与汉民族同化， 以至元朝统治者将这些被征服的辽、金、西夏人通称为汉人。满清入关后开始了中华民族的第四次融合。犹太人曾经是没有国家的流浪汉，在宋代有大批犹太人进入中国，曾向宋王朝进贡，宋王告诉他们： “ 归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。” 并赐赵、李、张、高等17 姓。这批犹太人完全汉化了。 世界上犹太人被成批的汉化，恐怕就此一例， 这也说明了以和为贵的汉文化的强大的融合和消解的力量。这种极强的民族融合力，得益于中华民族的人文主义的传统以及对和的观念的理解。三， “ 和” 的文化
11、从汉朝开始，中国就开始与世界交流，除了与周边国家朝鲜、日本、越南、缅甸有各种联系外，与南洋群岛、马来半岛交往也很频繁，著名的“ 丝绸之路 ” 也是那时候开通的。唐朝与世界文化的交融更是空前，李白题诗：“ 落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”可见，外国人在中国开店很普遍。当时，唐朝的国子监和太学，接纳二万多外国留学生，盛况空前。唐朝人对于外来文化广泛吸收，胡装、胡食、胡舞盛行街头，汉人“ 大有胡气 ” ，豪爽而刚健，以至于“ 洛阳家家学胡乐。”越是大开放、大交融，就越有自己的特色，所以全唐诗诗歌多达48900 首，诗人2300 余位，唐代歌舞场面也十分壮观，唐玄宗时的上元乐，舞者多达四百余人，气魄
12、宏伟，富丽堂皇。和的大气魄必须以开放的文化政策作手段，正是这种开放、交融，才有中国传统文化对外域文化的广泛吸收，才能全面丰富自己，形成盛唐雄汉的峥嵘气象和中国文化的黄金期。儒释道三教合流，标志着华夏文化走出大陆而成为东亚文化。是中国传统文化融化外域文化的极其灿烂的一页，也是中国文化和的精神的一次典型体现。印度佛教中国化，产生了双重结果：一是佛教被改造，成为中国式的佛教即禅宗，与印度本土的佛教有质的区别。另一个是佛教和儒教合一，推进儒学变革， 走出了子学和两汉经学的框架，形成了宋明理学，创立了自身的心性本体论。宋明理学与禅宗波动了整个东亚，使华夏文化圈成为现代所说的东亚文化圈。从理论上讲，外来文
13、化要能够流行，必须和本土的文化相互接轨才能实现。显然，印度本土佛教的教义和中国的传统文化有着矛盾和冲突，主要是与忠孝入世三个中国固有的观念相抵触。 但中国文化以建立在中庸基础上的和，以重视对立面的不同即斗争的和，以斗争性作为自己存在前提的和的精神，改造了佛教。 佛教主张出世，回避政治，对君王父母无须下跪，无须尽忠尽孝，出家以后不得婚配，正好触犯“ 不孝有三，无后为大” 的传统观念，于是中国传统文化认为：佛以普渡众生为己任，不入世如何普渡。既然佛陀主张“ 我不入地狱，谁入地狱 ” ，自然可以把尽忠入世看作是入地狱的过程。因此佛法自在世间，不离世间也可觉，改变了佛教不入世的佛规。另一方面，中国传统
14、文化认为佛教的“ 淫罪 ” 是限于不正当的男女关系， 并不限制正当的婚姻，家庭不是成佛的限制因素，居士既可以有家生儿育女，又可以修道成佛。和的精神，塑造了和的文化，塑造了中华民族的千年辉煌。四， “ 和” 与中国的未来明朝中后期以后，中国传统文化日渐沉沦。虽然还有郑和“ 七下西洋 ” 的壮举， 虽然利玛窦已在万历年间开始“ 西学东渐 ” ，传教并教授天文力学地理等自然科学，但是中国统治政策已经保守和封闭，到了清朝英使马葛尔尼1793 年来华，送来礼物西瓜炮、铜炮、火枪、西洋船等 29 种，仍没有引起执政者的重视。在文化思维上，传统文化显示了它的先天不足。主要有：一，中国重经验和直觉，西方重抽象
15、概念；二，中国重了悟，西方重实证，三中国重类比推理，西方重归纳和演绎推理。比如墨家几何学和欧几里德几何学。墨家几何形成 “ 端” 、 “ 尺” 、 “ 区” 、 “ 中” 、 “ 平” 、 “ 因” 、“ 樱” 、 “ 间” 、“ 次 ” 、“ 博” 等概念，而欧几几何则形成“ 点” 、 “ 线” 、“ 面 ” 、“ 长” 、 “ 宽“ 、“ 高 ” 、“ 在 之上 ” 、“ 在 之间 ” 、“ 叠合 ” 等等。显然，这两家的区别是经验公式和抽象公式的区别，点线面等已经摆脱了“ 端尺区 ” 的直观性和形象性。逻辑系统也如此。中国传统文化重类比推理，比如易经 的乾卦， “ 乾” 可以是天、 君、
16、父，阳等等，相互之间可以转圜，虽然这样会引发许多天才式的联想，富有创造性，但缺乏严密性与科学性。西方重归纳和演绎。在培根 “ 归纳三表法 ” 和穆勒 “ 归纳五法 ” 中系统化， 上升为经验论和实证主义的方法系统。演绎法在亚里士多德、布莱尼茨、笛卡儿、康德的学说中系统化，形成先验论和公理化的方法系统。爱因斯坦把西方科学思维基础归纳为形式逻辑和实验，形式逻辑使概念确定，实验使概念具有数学定量化的公式，并可最终对正确错误进行裁决。所以中国的科学成就，在今天的我们看来出现了怪现象，那就是我国汉唐在工程建设方面遥居世界之先，却没有力学；有世界上最早、最丰富的天象观察，却没有天体运行规律的科学；有哈雷慧星的最早最多的观察记录，而计算出哈雷慧星速度的，却是哈雷和牛顿。回溯历史， 儒教和佛教没有合流的时候，儒教没有自己的心性本体论，佛教的传入，给了儒教一个本体的东西。俯瞰今朝， 当东西方思维方式出现明显的不同时，也应当秉持中国文化的和的精神，积极学习和融合。可惜！ 中国的千年荣耀，正是在和的精神下迎来了历史的辉
