《中西方翻译史名词解释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中西方翻译史名词解释（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、 意义、气韵”三者“不走转”，不走样。其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵， 而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2） “五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗， “案本而传，不令有损言游字” ：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。直译派代表人物。（2）道安的“失本”指的是
2、在译经过程中对原作内容或形式的流失。这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。这是失原作之本，却得译作之本。此乃道安高明之举。 “失”正是为了“得” ， “以得补失”，这是翻译的辩证法。可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。“不失本”便不成翻译。3. 徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、 “科学译祖” 。徐光启的 “翻译会通超胜”思想有两大
3、特点:一是求知,求真理 ;二是抓重点 ,抓 “急需”,并能从哲学方法论角度着眼。提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通 ;会通之前 ,必须翻译。”意思是 ,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握 ) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜 )。与西方传教士利玛窦合作翻译了几何原本；4.方梦志医学词典5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。 “厥中”即克服文派质派的缺陷，以达折中。与儒家中庸文化和“中和”美学观有相同之处。（1）从文体角度，道出翻译困难：以文应质，则疑者众（意译过
4、头而失其真）；以质应文，则悦者寡（直译过头而失其美）。主张：“令质文有体，义无所越”（直、意相结合） ；（2）提出了“质文择中”的中间道路，二者相辅相成。意义：重新回归孔子“文质之论“，深化了文体学的本体认识；关注翻译的阅读效果，有一定读者意识；综合了文派和质派的要义，融合了佛儒学、 佛学思想， 完成了文质文体上新的认识论循环。6.玄奘的“五不翻”原则玄奘论五种不翻： “一秘密故，如陀罗尼直言，咒语。二含多义故，如薄伽，梵具六义尊重，智慧清浅自在，炽盛，端庄，名称，吉祥，尊贵。三此无故，如阎浮树胜金树，中夏实无此木。四顺古故， 如阿耨菩提正偏知，非不可翻， 而摩腾以来， 常存梵音。 五生善故，
5、 如般若。”玄奘立的“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是20 世纪初掀起的“译名大讨论，”具有重要的指导意义。7.鲁迅“宁信而不顺”的翻译思想鲁迅认为： 凡是翻译， 必须兼顾两面， 一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。前者鲁迅称为“ 顺” ，后者称为 “ 信” 。“ 宁信而不顺 ” 的规定，意为在信和顺不能两全时，宁可译文不顺也要忠实于原文，决不欺骗读者。从实质上来讲，“ 宁信而不顺 ” 就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。鲁迅认为， 直译的目的是在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。鲁迅的“宁信而不顺”的主张与“ 拿来主义 ” 的思想是一致的
6、。先要敢于“拿来”，而后才有选择和吸收。二.简答题1.鲁迅提出的“双标准”和“双功能”分别是什么？“易解”和“丰姿”论是鲁迅提出的翻译双标准。鲁迅认为：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。”也就是既要通顺，又要忠实。通顺就是通顺易懂； 忠实即忠实于原作的内容和形式这个不可分割的统一体，包括对构成原作的一切要素（语言要素、超语言要素、艺术要素等）的全面忠实。这就是艺术性翻译的标准，这就是鲁迅提出的“易解、丰姿”双标准的真谛。“移情”和“益智”是鲁迅提出的翻译双功能。译者的“移情”是指译者与作者心灵相通、志趣相投、情感相宜，同时又与作品思想吻合、爱憎共生、审美一致。译
7、者通过与作者和作品的这种契合，在翻译中能把原文的形式、内容和精神原原本本地传达出来。“益智”即有益于智力，启迪读者的智慧，增长读者的学识。2.（1）严复翻译的“三标准”是什么？它们之间有何关系？ 答：是“信、达、雅”翻译原则和标准，是中国传统翻译思想的理论核心和纲领。“信达雅”是一个完整的有机体，三字之间关系实质上是“你中有我，我中有你”的不可分割关系，以“信”为本，以“雅”为“表”，以“达”为其间“纽带” ，三位一体。第一， “达”和“信”的关系“达”是为了“信” 。 “信”和“达”是一个恒定不变的标准，“信”是不背文意， “达”是刻意求显， 以显其意， 期意行远。 （“雅”是用汉代以前的字
8、法句法和抑词就义等做法以“达易” ,求显，可见，信是手段，达是目的，而雅是追求“达”的条件，方法，求“雅”是为了求“达”。 ）（2）为什么倡导“雅”？“雅”的含义是什么？1.雅是为了“达易” ，求显其意。中国文学史有上下两层潮流，其中士大夫文学潮流占主体文化中的主流，追求贵族化的雅，以维护传统文言的尊贵地位。2.从译作整体来看，雅是指译作的文学价值或艺术价值。翻译是一门艺术，而艺术的真谛在于创造性。所谓雅，不是高深或讲修辞，而是文学价值或艺术价值比较高。译作具备文学价值便不再是原作的附属和模仿，而是一个独立的，完整的具有欣赏价值的作品。3.从当时的社会价值看， “雅”可以理解为一种“可变标准”
9、。在各个不同历史时期，应有各自不同的 “雅” 之标准， 翻译标准本来就是一个社会当时价值观的反映。我们看待雅，不应将之看作是独立于，或超出于信和达之外的翻译标准。信达雅三位一体，至信至达至雅，其重点都是放在“意义”上。3.马建忠“善译”说翻译标准的思想意义、价值是？马建忠的“善译”思想，给译界提出许多理论思考。首先，指出善译的条件， 强调译者平日对本国语言文字和对象国语言文字必须有很高的修养，对语法学、词源学、文体学、修辞学等学科有很深的研究，这是对译者的素养提出的最高要求，应当说，这是译者毕生追求的目标。其次，他指出“善译”的过程。这实质上提出了译文应与原文“形似、意似、神似”的理论问题，“
10、意旨”“神情”“语气” “心悟神解”这十个字可以说是译者在整个翻译过程中理解和表达的全部。复次， 他指出 “善译” 的实质， 这实质上又提出译文应与原文所谓“等值” 的翻译理论，“无毫发出入”应该是译者的最高追求。最后， 他提出译成之文“能使悦者所得之益与观原文无异”的要求，这实质上提出译文应与原文达到所谓的“等效”翻译的效果。这是翻译的最高理想境界。马建忠洞察翻译的本质，掌握了翻译的内在的客观规律，进而提出 “善译”这一科学译论，成为中国翻译思想史上具有划时代意义的一座里程碑。4.结合时代背景，谈谈梁启超为何倡导翻译西方政治小说。其意义何在？1. 当时正值帝国主义列强瓜分中国，中华民族处于生
11、死存亡的危难时刻，为挽救民族危亡，梁启超决定效仿西法，翻译西方政治小说，以指导变法维新运动，救国图强；2. 近代中国封建专制腐朽统治，顽固派因循守旧思想，为救亡图存，梁启超认为“国家欲自强，以多译西书为本”，疾呼变法自强，将兴西学与翻译西籍作为维新变法之重。3. 梁启超是提倡翻译西洋文学第一人，首次提出“政治小说”主张，认为小说具教化国民的功用。 借鉴、 翻译西方政治小说是推动中国政治变革的重要步骤。梁氏小说翻译理论给当时维新前后的“新学”之风又吹进了一股清新的空气，改变了社会上对翻译小说的歧视，产生了良好的社会影响，繁荣了晚清小说翻译事业，迎来了文学翻译的兴盛时期。在这一时期，出现了一批热衷
12、于西洋文学的翻译家和一批西方文学翻译名著。 5. 玄奘“既须求真，又须求俗” ，什么意思？ 他的翻译主张， “既须求真，又须求俗” 。他既不赞同道安等人的直译，也不赞成鸠摩罗什等人的意译，而是主张直译和意译完美的结合，即提出了“圆满调和”的翻译主张。这是我国古代翻译思想的典范。正如梁启超所云：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。 ”玄奘既重“信” ，又重文体风格。译文达到了“和谐”理想的境界（极轨），在翻译史上成为一派“新译” 。6. 林语堂“翻译标准”(一) 忠实标准林氏认为,忠实的程度大致可以分为四等:直译、死译、意译和胡译。死译是直译走向极端的结果,胡译是意译走向极端的结果。
13、他认为直译与意译两个名称虽然便于使用,但仍是不中肯的名称,容易引起人家的误会,使之成为死译和胡译的庇护所,或令人以为翻译有两种同时可行的标准。其实这两个词不过表达了历来客观存在的翻译方法的不同倾向,两者是互相对立又互相渗透,互相转化的翻译中。“两者是融为一体的翻译非绝对,译者所能谋达到之忠实,即比较忠实之谓,非绝对的忠实之谓。”绝对的忠实是不可能的,因为“凡文字有声音之美,有意义之美,有传神之美,有文气文体形式之美,决不可能将这些同时译出,译者所能求的只是比较的非绝对的成功。”(二) 通顺标准关于翻译的通顺标准,他从心理学角度指出:“寻常作文之心理程序,必是分析的而非组合的,先有总意义而后裂为
14、一句之各部,非先有零碎之辞字,由此辞字而后组成一句之总意义;译文若求通顺之目的,亦必以句义为先,字义为后。 ”与此同时,林氏还提出句译理论,主张翻译只能以句为主体的“句译”,不能以字为主体的“字译”。“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任”译者所应忠实的,不是原文的零字,乃零字所组者的语意。”罗选指出, “林语堂是中国第一个在翻译中运用以句? 为? 单位的学者”。(三) 美的标准翻译还有美的方面须兼顾。理想的翻译家应当“将其工作当做一种艺术以爱艺术之心爱它,以对艺术谨慎不苟之心对它,使翻译成为美术之一种。”尤其是翻译文学作品,更不可不注意于文字之美的问题,“凡译艺术文的人,须先把其所译作者
15、之风度神韵预先认出,于译时复极力发挥,才是尽译艺术文之义务。”翻译须传神,译者不但须求达意,并且须以传神为目的。“字神?是什么? 就是一字之逻辑意义以外所夹带的情感上之色彩,即一字之暗示力。”他又从另一角度将这三条说成是译者的三种责任: “第一是译者对原著者的责任,第二是译者对中国读者的责任,第三是译者对艺术的责任。”三样的责任心齐备,然后可以谓具有真正译家的资格7. 矛盾的“意境论” （ “艺术创造性翻译论” ）（简答题）矛盾的“意境论”（ “艺术创造性翻译论” ）是他 1921 年提出的 “神韵说” 的进一步发展，是翻译的最高境界，然而却是完全可以达到的目标。矛盾在全国文学翻译工作会议上作
16、的报告为发展文学翻译事业和提高翻译质量而奋斗中指出， “传达原作的艺术境界”是文学翻译的根本任务。他把我国古典美学体系中的这一重要范畴意境，引入文学翻译，使“意境论”成为我国文学翻译中具有独特意义的理论。文中精辟地论道：文学作品是用语言创造的艺术，我们要求于文学作品的，不单单是事物的概念和情节的记叙， 而是在这些以外，更具有能够吸引读者的艺术意境，即通过艺术的形象，使读者对书中人物的思想和行为发生强烈的感情。文学翻译是用另一种语言把原作的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够读原作时一样得到启发、感动和美的感受。为了达到“艺术创造性翻译”，需要以下几个条件：其一， 必须要求译者具有广博丰富的生活经验。文学作品是描写生活的，译者何创佐者也一样， 也需要有生活体验。译者的生活经历与生活体验愈丰富，对于不同国家和不同时代的生活也愈容易体会和了解。其二，必须使“译介与研究”密切结合。翻译的成果应该是研究的成果。“译者翻译一部作品，必须对原作进行科学的研究，要全面正确地分析、研究作品所反映的时代、社会和生活环境，以及作者的思想和风格。”其三， 必须强调译者对待语言的运用问
