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1、中国古代兵法精粹类编第六章节治军篇第一节以治为胜1、以治为胜。, 所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。 吴子 -治兵第三2、进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。同上- 3、若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益于用？同上 - 4、古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。司马法天子之义第二5、恒胜有五：得主专制，胜。, 银雀山汉墓竹简-孙膑兵法-篡卒6、兵之胜在于篡卒， 其勇在于制， 其巧在于势， 其利在于信，其德在于道， 其富在于亟归， 其强在于休民，其伤在于数战。同上7、使民内畏重刑，则外轻敌。故先王明制
2、度于前，重威刑于后。刑重则内畏， 内畏则外坚矣。尉缭子 -重刑令第十三8、军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；,夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子， 兄不得以私其弟， 而况国人？聚舍同食，焉能以干令相私者哉？尉缭子-伍制令第十四9、故有罪者不怨上， 受赏者无贪心， 则列陈之士， 皆轻其死而安难，以要上事：为兵之极也。管子 -七法第六10、 军国之要，察众心，施百务。三略 -上略11、 士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕， 前击后解， 与金鼓之指相失，引不习勒卒之过也，百不当十。 汉书卷四十九， 晁错传12、 器械不利，以其卒予
3、敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵， 以其主予敌也； 君不择将， 以其国予敌也。 四者，兵之至要也。汉书卷四十九，同上。13、 故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。淮南子卷十五，兵略训14、 良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。同上。15、 夫用兵之道， 在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗匿慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎？将苑-和人16、 军中不容冗食。 一夫冗食， 二、三人饷之， 尚或不足。 梦溪笔谈卷十一， 官政一17、 陛下为社稷之计， 宫中用度皆从贬损，
4、 而有司复多置军官，不恤妄费， 甚无谓也。 或谓军官之众所以张大声威，臣窃以为不然。不加精选而徒务其多， 缓急临敌其可用乎？ 金史卷一百九， 完颜素兰传18、 任将之道固重， 针必任之专、 信之笃， 然后可以成功。明太祖宝训卷六， 武备19、 以将对兵言，贵乎练心；以兵对敌言，贵乎练气。止止堂集-愚愚稿 -大学经解20、 必练将为重而练兵次之。 夫有得彀之将， 而后有入彀之兵。练将譬如治本，本乱而末治者，未之有也。纪效新书（十四卷本）卷十四， 练将篇题解见 P523 页评述。 “以治为胜”是著名军事家吴起提出的治军主张。强调军队令行禁止，进退有节，赏罚严明，内部团结，并以之作为基本的管理原则和
5、方法。“以治为胜”作为封建军队的治军思想，是历史性的进步，其内容甚广泛， 表现在各个方面， 诸如上下 “同心” 的管理教育，“教戒为先”的训练思想，“ 信赏明罚“的军纪军法， “简募良才”的任人标准，以及“爱卒”、 “善俘”等。主要是：在政治上，强调要“忠于王” 、 “以要君事” ，维护统治阶级的利益。在军队内部，强调将帅要与士卒“同其心，一其力”， “千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战”。为了求得这种“同心”、“ 同力” ，那就应“察众心，施百务”，关心士卒的痛痒。认为严刑峻法从来是封建军队治军的不二法门，无论行军，宿营，尤其是作战，都有各种军
6、事法规和战场纪律，其理论根据就是：“刑重则内畏，内畏则处坚矣”。为了控制军队，实行什伍连保连坐制度，以防止出现“干令犯禁者”。封建军队内部官兵之间，上下之间，存在根本性的矛盾，往往借助于峻法酷刑，因此不可能得到真正的治理。只有以全心全意为人民服务为宗旨的人民军队，才有良好的军内外关系和自觉的纪律。但是， “以治为胜”反映了重视治理、积极治理、多方面治理军队的思想，还是有价值的。第二节兵役1、凡兵，制必先定。 制先定则士不乱， 士不乱则刑乃明。尉缭子-制谈第三2、古者，以田赋出兵，故兵农为一。无事则负耒而耕，有事则荷戈而战。何民而非兵，何兵而民耶？登坛必究卷十六， 辑军制说3、兵民之分，自秦汉。
7、第三节将帅一、 选将任将1、无求备于一人。 论语 -微子2、夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。孙子兵法 -谋攻篇3、故知兵之交将，生民之司命，国家安危之主也。孙子兵法 -作战篇4、将者，智、信、仁、勇、严也。孙子兵法 -计篇5、将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。孙子兵法 -计篇6、夫总文武者，军之将也。, 得之国强，去之国亡，是谓良将。吴子 -论将第四7、上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。司马法 -天子之义第二8、将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。六韬 -文韬-举贤第十9、故兵者，国之大
8、事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重，故置将不可不察也。六韬 -龙韬 -论将第十九10、 将有五材十过。, 所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜人任人者。11、 知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以洒，以观其态。八征皆备，则
9、贤不肖别矣。六韬-龙韬-选将第二十12、 置将不善，一败涂地。 史记卷八， 高祖本纪13、 兵法曰：“有必胜之将，无必胜之民。”繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。汉书卷四十九，晁错传14、 军无適主， 一举可灭。三国志 卷一， 魏书 -武帝纪15、 良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。太平御览卷二百七十三，诸葛亮兵要16、 克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。兵不足恃，与无兵同；将不为用，与无将同。将不能使兵，国不能驭将，非止费财豫寇之弊，亦有不戢自焚之灾。
10、陆宣公奏议卷一， 奏草 -论两河及淮西利害状17、 兵家所利，随其长短而用之也。是以，善抚恤者，勿频斗 ,虑其劳疲而无勇也;善保守者 , 勿使进攻 ,虑其迟缓而不猛也 ;多方者 , 勿使与于决事,虑其犹豫也 ;多勇者, 勿与谋 ,虑其过轻也。虎钤经卷之一， 人用 -第三18、 夫大将受任，必先料人，知其材力之勇怯，艺能之精粗，所使人各当其分，此军之善政也。武经总要前集卷一，制度一 -料兵19、 唐及五代至于国朝，征伐四方，立功行陈，其间名将多出军卒，只于军中自可求将。凡求将之法，先取近禁军。登坛必究卷十二， 任将引宋欧阳修语。20、 至治之时，常不忘于武备；用兵之要，在先择于将臣。欧阳修全集-
11、内制集 -除李端懿宁远军节度使知澶州制21、 有贤豪之士，不须限以下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。欧阳修全集-居士集 -准诏言事上书22、 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之以武力，独见之于战耳。战，不可得而试也。是故，见之于治兵。苏东坡全集 -应诏集 -策别二十23、 其择人有四事： 一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。,武官则受于兵部， , 取其躯干雄伟、应对详明、有骁勇材艺及可为统帅者。 通志卷五十八， 选举一24、 智勇兼备者，使之典兵；活泼乔捷者，使之看守辎重；愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜。多桑蒙古史第一卷宗第十章，引成吉思汗语。25、 古者因事设官
12、，量能授职，无清浊之殊，无内外之别，无文武之异文献通考-自序26、 将必择有识、有谋、有仁、有勇者。有识，能察几于未形；有谋，能制胜于未动；有仁，能得士心；有勇，能摧坚破锐。兼是四者，庶可成功。明太祖定训卷六， 武备27、 国之所恃者兵，兵之所赖者将。将得其人，则兵无不精，兵无不精，则国威自振，而虏寇之患自平矣。明经世文编卷三十三，于忠肃公文集一-建置五团营疏28、 欲得良将而用之，必不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏， 不以罪而废。大学衍义补辑要卷十一， 不严武备下将帅之任29、 夫军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已。慎择主帅，授钺分？ P549，当听其所为。 王阳明全集卷十四，辞免重任乞恩
13、养病疏30、 人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽。 , 故曰：用人之仁去其贪，用人之智去其诈，用人之勇去其怒。夫求才于仓卒艰难之际而必欲拘于规矩绳墨之中，吾知其必不克矣。王阳明全集卷宗九， 陈言边务疏31、 任力者劳，任人者逸。善任人者，总其纲，则万目张；握其纪， 则万目起。 虽治千百万众， 何以劳为！阵纪卷二，众寡32、 全才者有几？夫一人之身，才技有长短，处事亦有工拙。有阵中之勇者，于理国则拙而无用；有宜于国中者，于从军则无用矣。自是任用，皆随其材。清太祖武皇帝实录卷之二，乙卯年十一月评述： P552 千军易得，一将难求。二、 将帅修养1、故战道必胜，主曰无战，必战可也；战
14、道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。 孙子兵法 -地形篇2、故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡引六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。孙子兵法 -地形篇3、故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。孙子兵法
15、 -九变篇4、用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。吴子 -治兵第三5、夫总文武者， 军之将也。 兼刚柔者 ,兵之事也 .主人论将 ,常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省面晃烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故事出之日，有死之荣，无生之辱。吴子 -论将第四 557 6、凡战，胜则与众分善；若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在已；复战则誓，已居前，无复先术。胜负否反，是谓正则。 司马法 -严位第四7、将者不可以无德，
16、 无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。 孙膑兵法下编， 将义8、智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。银雀山汉墓竹简-孙膑兵法 -八阵 559 9、将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。 尉缭子 -武议第八10、 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。六韬 -文韬 -大礼第四11、 将已受命，, 二心不可以事君，疑志不可以应敌。六韬 -龙韬 -立将第二十一12、 不知战攻之策
