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1、帖撒罗尼迦后书查经资料零背景一作者（一）保罗。新约书信 21 封中有 13 封是他所写。1.旅行传道共写帖前后加林前后罗2.监狱中写了弗西门腓3.囚禁后亦写提前后多（二）由于外证出现的时间距离前书写作时间非常短因此在这短短的时间内要杜撰出后书可能性不高。帖撒罗尼迦后书比较可能如传统所相信的是保罗的着作。二收信人帖撒罗尼迦教会。（一）此城位于查士的半岛的西端是马其顿省的重要海港也是马其顿省的首府。此城有罗马大道贯穿商业繁盛。此城是西元前315 年由亚历山大大帝手下的大将军所建并以大将军的妻子(亚历山大大帝同父异母的妹妹)名字命名。西元前 168年此城成为马其顿第二区的首府西元前146年成为马其顿
2、的省会。西元前 42 年变成自由城是马其顿省最繁荣的城市。由于位居主要公路上也成为政商活动的中心有全马其顿之母的封号。（二）这个城市不论是在希腊或是罗马时代此城市都相当风光是着名的港口。在昔日波斯王薛西攻打欧洲时就以这个海港当作海军基地。（三）有人称它为罗马帝国宠爱的一个城市。（四）这座城市的原名是帖米(Thermai)意即温泉被建立在帖米湾(Thermaic Gulf) 海岬的最北端此湾现称为撒罗尼迦湾(the Gulf of Saloniki)。（五）保罗时代当地人口大约有20 万人包含一群犹太人。徒 17:1-9 记录保罗西拉提摩太在第二次宣教旅程（约西元五十年）时于此处建立教会的经过。
3、（六）此城于西元904 年被撒尔逊人侵占西元1180年被诺尔曼人侵占西元1430年被土耳其人占领。目前还是希腊的一个都市。现在这个城市名叫撒罗尼迦(Salonica)是希腊第二大城人口大约一百万人。参考 http:/en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki 三写作时间地点（一）写作时间应该在帖前之后因为前书没有提及之前的信而后书有三次提到在此之前的信帖后 2:2,15,3:17 。不过帖后应该在帖前写完之后不久完成因为保罗西拉提摩太都还在一起帖后对帖前的内容记忆犹新。（二）一般认为大约是西元五十到五十一年之间。（三）写作地点应该也在哥林多。因为按照使徒行传的记载从保
4、罗离开帖撒罗尼迦到保罗重返希腊之间保罗西拉提摩太同在一处只有在哥林多。四写作动机（一）应该是前书送过去之后逼迫和错误都没有停止所以保罗紧接着要写另一封信。（二） 帖撒罗尼迦书为何有前书和后书1.前书和后书有许多相似之处前后可能隔了几星期或只有几天。2.保罗写第一封书信（前书）时刚从提摩太得知帖撒罗尼迦教会因着他短暂的停留仍保有爱心并在信仰上站立得稳但是同时也听到一些他们的状况令他懮虑因此提笔写书。3.我们不确定为何要分两封书信可能的原因是在第一封信里强调要儆醒因主的日子会悄悄地降临 ( 帖前 5:2 帖前 5:6 )但帖撒罗尼迦人似乎有所误解变成除了等待之外什么事情都不做因此第二封信针对基督第
5、二次降临进行更多的澄清强调会有一些征兆( 帖后 2:3-12 )保罗的第二封信似乎是为了矫正他们错误的观念希望平息和安抚他们癫狂的情绪。五特点（一）帖撒罗尼迦后书被收录进西元140 的马吉安正典（ Marcions canon）中也出现在西元 190 年左右的穆拉多利残卷（ Muratorian fragment ）中。帖后的外证比帖前更强士每拿主教坡旅甲（西元70-160 年）也引用了帖后 1:4,3:15 。（二）帖撒罗尼迦前后书向来称为末世论书信。然而因为本信的焦点比较是放在教会称之为教牧书信是更合宜的。（三） 基督再来的劝勉贯串帖撒罗尼迦前书1:9-10 ,2:19-20, 3:13,
6、 4:13-185:23-24 可以视为本信主题。（四）绝大多数的保罗书信都在问候语之后加上感恩的话（例如罗 1:8-15 ; 林前 1:4-9 ; 腓 1:3-11 )但是帖撒罗尼迦前后书却各有两段的感恩( 帖前 1:2-10 帖前 2:13-16 帖后 1:3-4 帖后 2:13-14 )而且帖前甚至有第三段类似的感恩词句( 帖前 3:9-10 )。因此有些学者会认为会用形式批判的作法将书信主体和感恩段落对调或认为应该要将帖前视为两封信的合并将帖前的前面三章抽离出来。但是大部分人认为保罗三次的感恩只是纯粹因他想到当初在帖撒罗尼迦的工作而禁不住为他们献上感谢比较合理。六帖撒罗尼迦教会的成立背
7、景（一）保罗领受马其顿的异象（徒 16:6-10 ）保罗当时到了特罗亚他不知道下一步要去哪在当晚他领受了异象前往马其顿遂将福音传到后来的欧洲。（二）保罗至马其顿的第一站腓立比（徒 16:12-40 ）使徒行传只记载此处有吕底亚归主和保罗赶鬼但是因恶人的贪婪而被囚禁随后保罗和西拉被迫离开腓立比。（三）保罗至马其顿的第二站帖撒罗尼迦（徒 17:1-10 ）离开腓立比后保罗和西拉沿着伊格拿丢大道来到帖撒罗尼迦。此时他们的传福音行动多半在犹太会堂里面进行主要是要用犹太人的圣经向他们证明耶稣是弥赛亚 ( 徒 17:2-3 )。看起来保罗的讲道收到一定的效果因此激怒了反对保罗的人使得保罗不得不离去。（四）
8、保罗来到庇哩亚（徒 17:10-14 ）离开帖撒罗尼迦后帖撒罗尼迦的犹太人却尾随而至在那重施故技因此保罗只能先行离去前往雅典留西拉和提摩太在那里。（五）保罗在雅典传扬福音（徒 17:16-34 ）离开庇哩亚后保罗看到满城偶像心焦如焚差人叫西拉和提摩太来会合(可见保罗待在雅典的时间不算短)而且随后又立刻差提摩太往帖撒罗尼迦去（帖前 3:1-2 ）自己随后前往哥林多。参考资料1.丁道尔旧约圣经注释 -帖撒罗尼迦前后书莫理斯着杨传裕译校园出版社。2.天道圣经注释 -帖撒罗尼迦后书冯荫坤着天道书楼。3.圣经通识丛书 -加拉太书帖撒罗尼迦前后书析读张达民郭汉成黄锡木着基道出版社。4.天道生命信息系列 -
9、帖撒罗尼迦书信 -末世风情话萧楚辉着天道书楼。5.中文圣经注释 -帖撒罗尼迦前后书提摩太前后书提多书腓利门书石清州周天和合着基督教文艺出版社。6.新国际版研读本圣经更新传道会。7.启导本圣经海天书楼。8.活泉新约希腊文解经卷八-帖撒罗尼迦前后书提摩太前后书提多书腓利门书潘秋松陈一萍编译美国活泉出版社基道总代理。9.巴克莱每日研经丛书 腓立比书歌罗西书帖撒罗尼迦前后书注释巴克莱着文国伟译基督教文艺出版社。10.灵修版圣经国际圣经协会。11.圣经新释 (合订本 )得维逊斯提比克凡编福音证主协会证道出版社。代号说明 经文注释个人感想与应用 相关经文特殊注意事项经文保罗西拉提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我
10、们的父与里的教会。愿恩惠平安从父神和归与你们1:1-1:2注释: 壹问安1:1-2 帖撒罗尼迦后书的信首问安与帖撒罗尼迦前书几乎一样这是因为两封信写信时间差异不大的缘故。 保罗参 保罗。 西拉同一字仅出现于彼前 5:12 因此学者们对于是否为保罗的同工看法并不一因为使徒行传( 徒 15:22 ; 徒 16:19 ) 的西拉原文和这里西拉很类似但并非完全相同的字。不过大部分学者仍认为应为同一个人因为帖前是使用拉丁文字形而使徒行传则可能是亚兰文的音译或缩写昵称（因为使徒行传比较用不拘礼节的名字但保罗书信因保罗惯用别人的正式名称）。如果是使徒行传的西拉是保罗第二次布道旅行的重要同工。保罗与巴拿巴为马
11、可分手后保罗就选择西拉为同工。西拉是耶路撒冷会议后被选为与保罗巴拿巴同往安提阿报告的人之一。他是耶路撒冷教会的领袖也是先知徒 15:27,32 后来也与彼得器重彼前 5:12 。西拉也拥有罗马公民身份徒 16:37-38 。参西拉。 提摩太字义是荣耀神的意思。很可能是保罗第一次宣教旅程时信耶稣的( 提前 1:2林前 4:17 )。他是路司得人父亲是希腊人母亲是犹太人徒 16:1-3 。保罗第二次第三次宣教旅程中陪在保罗身旁。坐过牢来 13:23 。在以弗所牧会提前 1:3时保罗给他的第一封信上提醒他注意教会生活(参 提前 3:15 ) 第二封信则要他刚强提后 2:1 忠心传道提后 4:2 。参
12、考提摩太 给帖撒罗尼迦 .的教会此处以间接受格表达写信的对象其中帖撒罗尼迦的是个未带冠词的专有名词所以直译应为帖撒罗尼迦人的教会这种用法很特别。因为通常保罗书信会表达某地的教会而少用某地人的教会仅用于此和称呼老底嘉人的教会 ( 西 4:16 )。 在神我们的父和里此处将耶稣基督与父神相提并论两个名词都未带冠词而是专有名词而且保罗更加大胆将主与耶稣基督放在一起主字是皇帝崇拜中使用的称号。保罗把主字用在耶稣身上在帖前有22 次本书有 24 次。此处比前书多了我们的一词。 恩惠指神向不配之人白白的赐予。 平安指一种健全的状态而不是一种关系或态度。也就是全人在末世所获得终极拯救的状态。也指信徒因为进入
13、健全状态以致享受心中的平安。 恩惠是根平安是果两者皆来自按自己旨意计画救恩的父神与舍己成就救恩的耶稣基督。 从父神和这是比前书多出来的部份。 愿恩惠平安归与你们直译应为恩惠归与你们及平安(Grace to you and peace) 。所以表达我们需先有神赐的恩惠才能将经历主所赐的平安。 保罗书信中只有帖撒罗尼迦前后书腓立比书腓利门书没有介绍自己使徒的身份。腓利门书因为是传递个人请求的书信所以不提使徒的身份。腓立比书和帖撒罗尼迦前后书则应该是保罗与这些教会的关系深厚或者没有人质疑保罗的使徒身份因此不需要特别指出自己使徒的身份。经文弟兄们我们该为你们常常感谢神这本是合宜的因你们的信心格外增长并
14、且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口都因你们在所受的一切逼迫患难中仍旧存忍耐和信心。1:3-1:4注释: 贰感恩及代祷1:3-12一保罗为帖撒罗尼迦教会感恩的原因信徒的信心爱心忍耐表现良好。1:3-4 该为你们欠某人东西必须应该。 合宜的相称的匹配的 。 格外增长快速的成长 。 充足增长增加扩散。 所受的承担忍受 。经文这正是神公义判断的明证叫你们可算配得神的国你们就是为这国受苦。神既是公义的就必将患难报应那加患难给你们的人也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚就是永
15、远沉沦离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证你们也信了。） 1:5-1:10注释: 二帖撒罗尼迦教会在苦难中仍有信心是神公义的明证。神将会报应加患难给教会的人赐平安给信徒。1:5-10 判断审判。 明证清楚的迹象 。 算配得宣告配得算为配得。 受苦时态是现在式表示继续在受苦中。 你们就是为这国受苦这里有一个字未译出可以解释为也表达你们也（像我们一样）正在受苦或解释为确实之意表达你们确实正在受苦。 1:5 陈明受苦的原因是为了神的国而不是为了进入神的国。这样的说法除去功利主义（受苦换永生）的因素。 1:5 的意义是帖撒罗尼迦教会
