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1、一、尚义县： 红山文化自古以来，尚义辖境是人类活动的重要地区。根据考古发现，今县境最早的文化遗存 是细石器文化。这种文化遗存，在河北省主要分布于尚义、沽源、丰宁、承德一带。在尚 义境内的贲贲淖遗址，是这种草原细石器文化的代表。 贲 贲淖遗址，位于大青沟镇贲贲淖村西 300 米处，占地面积 150 平方米，主要文物发现 有细石器和陶器，部分细石器标本被天津自然博物馆收藏。曾在尚义后山大石洞拣到一把 磨制石锛，石质细腻，间有花斑纹路，十分漂亮，令人格外珍爱，常用来作为写大字时的 镇石，可惜遗失于八十年代初，至今引为憾事。现在想来，这把石锛，也属于这种文化的 遗存。目前，中国的考古界，把辽西到内蒙古
2、中部一带的草原文化，称为“红山文化”，这 样，我县也处于红山文化的区域之中。殷商及西周时代，今县境为鬼方地。春秋战国时代， 今县境内，先后生活着北戎族、林胡、匈奴等少数民族，他们都是草原细石器文化的传人。长城文化历史上，今县域曾有燕长城、秦长城、北魏长城、北齐长城、隋长城、明长城等不同 时代的长城。所能看到的，是明长城遗址。燕长城东起满潘汗，西至高柳以北今尚义、兴 和交界处止。位置大体在明长城以北，今县境段与明长城呈平行关系，可惜故迹无存。秦 代，秦始皇在燕赵长城的基础上，沿今怀安马市口，向东经今尚义、万全、张北等边沿乡 镇，逶迤向东，至张北狼窝沟口，转崇礼坝顶、桦皮岭，入沽源，至驻驼嵯坝入承
3、德，修 筑了秦长城。从此，大体上以长城为界，从事农耕的汉民族与北方的游牧民族分居长城南 北。但是，长城从来也没有隔断长城内外各族人民的文化交融。长城本身，也体现了多民 族的融合。这种状况，从战国开始，一直延续了二千年的历史。汉晋时代，长城的格局与 秦长城相一致。北魏，尚义的长城布局发生了新的变化。 北史记载：“泰常八年（公元 423 年） ，蠕蠕犯塞。二月戌辰，筑长城于长川之南，起自赤城，西至五原，延袤二千余里， 备置戍卫。 ”这里的长川，即今内蒙古兴和县团结乡一带，赤城，即今河北赤城。北魏长城 历经今县南境，成为此后历代长城的基础。 北史齐本纪记载：天保六年（公元 555 年） ， 北齐皇帝
4、高洋“诏发夫一百八十万人筑长城，自幽州北夏口，西至恒州（今山西大同） ，九 百余里”；天保七年（公元 556 年） ， “自西河总泰戍筑长城东至海，前后所筑，东西凡三千 余里，六十里一戍，其要害置州镇凡二十五所。 ”这两次大规模的修筑，均经今县境。隋朝， 又多次修筑长城。其中，曾“诏于翼巡长城，立亭彰。西自雁门，东至碣石，创新改旧，咸 得其要害（北史 ） ”。这次工程路线，经今尚义。唐代及元前各代，尚义无长城之役。明 代，为抵御瓦剌人的进攻，多次修筑长城。其中与尚义长城有关的有四次，因此，形成了 尚义今天所能看到的长城的格局。今尚义长城，据文物保护单位的实地考察，全长 59.07 公里，先后修
5、筑于明洪武至万历年间（1368 年1620 年） ，俗称边墙，为砖、土、石结构， 宽 3 米，高 4 米，从下马圈乡南槽碾村南入境，经下马圈、小蒜沟、甲石河三乡镇，由甲 石河乡青杨沟出境，进入张北县境内。位于县境南端和东南端，为河北省重点保护文物。 围绕长城，流传于我县的文艺作品有当代的长城谣 。 游牧文化自古以来，尚义县就是一个游牧文化发达的区域。秦汉以后，先后有匈奴、鲜卑、敕 勒、突厥、契丹、蒙古等各族人民在这块土地上繁衍生息，创造了悠久的历史文化。秦汉 之际，在冒顿单于统治时期，匈奴乘楚汉战争战事紧张，无暇北顾之际，入侵燕、代（今 河北、山西北部） ，匈奴“单于王厅直代、云中”，坝上草原
6、是他们的政治、经济、文化中心。 到了西汉初期的六七十年间，匈奴势力最为强大， “控弦之士三十余万”，西汉王朝根本就无还手之力。直到汉武帝继位，才对匈奴采取了三次大的军事行动，并取得胜利。从此，匈 奴北徙漠北， “漠南无王庭”。这一时期匈奴族在县内的文化遗存已无，只有失我祁连山 一诗流传于世。匈奴北徙后，鲜卑西进，占据了匈奴故地。今县境时属鲜卑。公元二世纪 中叶（即汉代后期） ，鲜卑首领檀石槐统一各部，立牙帐于弹汗山（今尚义大青山）啜仇水 上（即今尚义、兴和一带） ，建立了一个控地“东西万二千余里，南北七千余里”的空前强大 的鲜卑部军事大联盟。檀石槐把这些地区分为东、中、西三部，各置大人统帅。今
7、县境属 其西部。 （三国志魏志引裴注）到了曹魏间，鲜卑神元皇帝力微所部曾居大青山下长 川（今内蒙古兴和县团结乡一带） ，并一度振兴。东晋，大青山一度成为拓跋鲜卑都城。史 载，拓跋鲜卑桓帝中子慧帝在位， “未亲政事，太后临朝，以诸部人情未悉款顺，乃筑城于 东木根山，徙都之。 ”四年后，迁于大宁。东木根山，即今尚义与内蒙古兴和县的界山大青 山，大宁，即今张家口一带。此后， “五胡十六国”时期和北朝时期，鲜卑族再度振兴，直至 建立“代”政权和北魏王朝。从鲜卑“东乡西迁”以来，先后在历史舞台上活跃了约三个世纪 之久。大青山一带，一直是鲜卑族重要的活动地域。鲜卑族在尚义一带的文化遗存，主要 有以下方面：
8、 檀石槐王庭 位于大青山区石房沟的石房遗址，是檀石槐单于庭遗址所在。 鲜卑墓葬 位于大青山区的叭沟。有墓群。 北魏早期摩崖石刻 在大青山西麓离尚义县城 10 公里处，有一处摩崖石碣。碑石呈馒头状，与群峰浑然一 体，质地为花岗岩，通高 3 米，底宽 5 米，顶宽 3.9 米，通厚 1.3 至 1.9 米。碑文共发现十 一行，为汉字魏书，其中一半属于鲜卑文物，为礼祭北魏先皇列祖刻石；一半属于元代刻 石，为至正壬寅年间记事。 碑文如下（阙文代以）： 七宝山神大王 大海行灵王 西天宣冥君 昭慧灵显冥君 开天三皇圣祖 观音菩萨建修大碑 至正壬寅年 大南山七宝涧清水泉住坐 阴阳官阎泰 东乡西迁中 大元间兴
9、和路咸宁县 宗教文化近代县级行政机构的设置，对尚义来说，是民国以来的事情。然而，尚义境内的宗教 活动，却由来已久。 天主教在尚义 据史料记载，天主教传入县境的时间，是在清同治九年（1870） 。这一年，西湾子天主 教堂两位司铎来南壕堑传教，并于第二年修建教堂一处。同治十三年（1874）八月十五日， 新教堂落成，全部建筑面积占地约 50 亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津地 区，甚至海外。从清同治九年到民国二十四年（1870-1935） ，是天主教在县境传播并得以 发展的时期。到民国二十四年，天主教在县境的传播区域，已经由南壕堑一地，发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年（1905）
10、,一说光绪二十九年（1903） ，南壕堑天主堂设 立初、高等小学校。1928 年（一说是 1927 年） ，改建为“养正中学”，分男子、女子两部。 1947 年，迁往张北县。1948 年春，再迁到张家口大境门外元宝山。1948 年下半年迁到大 境门外坝岗东街一号，解放后停办。从民国二十四年到 1948 年尚义第二次解放，是尚义天 主教教务基本定局时期。这一时期，天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期，潘少 卿出任“三一堂”首任中国本堂司铎，改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任 的历史。 党的十一届三中全会以来，是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。 耶稣教在尚义 民国十五年（192
11、6） ，耶稣教曾一度传入土木路一带，不久失传。当时的情形是：“有 教堂一处，中国宣讲一员，教民约二三十名。 ”信教群众很少，也未能传播开来。究其原因， “耶稣教在张北地界比天主教传教日浅，故入教人民无多”，虽有外国补助经费，最终还是 失传了（张北县志宗教一九三五年版） 。 伊斯兰教在尚义 史载，县境有组织、有场所的伊斯兰教活动，始于清乾隆年间（1736-1795） 。其时， 土木路、西城窑各建有 1 处清真寺，各有 1 名阿訇，各有 200 名穆斯林。到了光绪年间 （1875-1908）,一批宁夏商人在三和城一带聚居，渐成村落。为适应宗教生活需要，他们 建起一处清真寺。时有阿訇 1 名，穆斯林
12、 300 名。现在，西城窑清真寺保存完好，三和城 亦有清真寺 1 处，惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义，伊斯兰教仅传播于回 族一族。 藏传佛教在尚义 藏传佛教俗称“喇嘛教”，主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。在 尚义，清、民以后，该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰，但无喇嘛庙建筑。 迄今，在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中，仍遗有该教烙印。敖包，在坝上称作“脑包” ，是蒙古语音译，意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之地。敖包神被视作氏族保 护神，是第一位神。敖包，往往垒在“风水好的地方。现在，每年夏历五月十三日，尚义 县五台蒙古营均要上祭，以求风调雨顺，
13、人畜平安。祭后，每作赛马、摔跤等娱乐以尽余 兴。 道教在尚义 道教是中国土生土长的宗教。道教一词，始见于老子相尔注 。它把图腾、上帝、祖 先、山川等崇拜，全部并到了一起，成为中国各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义 境内见于记载的最早的道教建筑，是乾隆五十四年（1789）在乌里雅苏台建造的一座关帝 庙。道教在尚义的兴盛时期，是在民国十五年（1926）前数年间。其时，道教庙宇几乎遍 及全县。其中，土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、 下纳岭等地的庙宇，规模较大，系有庙会之地。其时“火居道士”数目，因无史据，不敢臆 断。出家道士数目，在所不多，多为一人一庙，且无明确
14、分工。民国十五年后，大部分庙 宇毁于战乱，道教的传播宣告中断。现在，全县已无道教信徒。 古代和近代文艺尚义文化艺术的历史，大部堙没于黄沙白草之间。在仅见的史料中，可知的文艺形式 有以下几种： 诗歌 流传于县域的第一首诗歌是匈奴的失我祁连山 。公元前二世纪，匈奴与汉朝的战争 中，失去了“美水草、宜畜宜牧”的祁连山和燕支山（两山都在今河西走廊） ，此后，在匈奴 人中流传着这样一首口头诗歌： 失我祁连山， 使我六畜不蕃息； 失我燕支山， 使我妇女无颜色。 （汉书匈奴传 ） 诗歌凄婉动人。流传于县域的第二首诗歌作品，是敕勒族的敕勒歌 。公元五世纪二 十年代，敕勒族在与鲜卑族的战争中失败，全部族沦为拓跋
15、鲜卑贵族的奴隶，被迁徙到漠 南西起今内蒙古五原，东到今河北省沽源（古称滦源）一线的广大地区，大体上位于阴山 及其余脉山系附近的大草原上（魏书 ） 。其地包括今坝上全境。漠南地区因此被称为“敕 勒川”。当时流传下来的那首著名的民歌敕勒歌 ，就是我们这一带畜牧业兴旺发达的情 形及敕勒人民勤劳豪放的真实写照： 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 （乐府诗集敕勒歌 ） 口北三厅志艺文志 ，将诗中的“草低”写作“草底”，可作为敕勒歌的又一版本。 在张家口的地方典籍中，称敕勒歌为张北诗歌，即今张家口以北广大的坝上地区的民 歌，是有道理的。百灵鸟是坝上的特产。描
16、写百灵鸟的诗歌，元人最多。著名的有：元代 诗人马祖常的白翎雀歌 ，张宪的白翎雀 ，杨维桢的白翎雀辞二章并序 。此外，明 人王玮的白翎雀图 ，清代无名氏的白翎雀 ，高士奇的白翎雀 ，也是传世之作。白 翎雀就是百灵鸟，因其身上有白翎而得名。当时，这些诗歌在县域广为传唱。 马祖常的白翎雀歌诗云： 乌桓城下白翎飞，雌雄相呼以为乐。 平沙无树托营巢，八月雪深黄草薄。 君不见， 旧时飞燕在昭阳，沉沉宫殿销鸳鸯？ 芙蓉露冷秋宵永，芍药风喧春昼长。 其它诗人的百灵鸟诗词，为省篇幅，不再引用。 口蘑是坝上的特产，名闻遐迩。元人柳贯后滦水秋风词之三，对其有传神的描写：山邮纳客供次舍，土屋迎寒催墐藏。 砂头蘑菇一寸厚，雨过牛童提满筐。 清代，张家口外皆国家育牧之场，马牛羊不下数千百万，望若云锦。高士奇有诗云： “广放山南与山北，月中绚烂锦七襄。 ”时人尚有“牛羊头数以谷论”等名句传世。 高士奇的沙燕 ，也写得较好： 于飞沙上燕，结侣亦双双。 无计巢朱屋，何由傍绿居
