怀疑与学问有讲有练

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1、怀疑与学问有讲有练 怀疑与学问【基础知识及相关背景】 一、字音及词义：譬 p如：例如。 虚妄：没有事实根据的。 不攻自破：不用攻击，自己就破坏了。多指不正确的言论或谣言，未经批驳，就露出 了破绽。 尽信书不如无书：意思是完全相信书还不如没有书。 辨伪去妄：识别虚假的，去掉无事实根据的（多指理念或学说） 。 墨守：因循守旧、死守。 停滞 zh ：停止。 二、相关背景： 1、关于作者： 顾颉刚(18931980)，中国历史学家、民间文艺研究家。原名诵坤，字铭坚。江苏苏 州人。1916 年入北京大学本科哲学门。1920 年毕业后留校当助教。同年冬应胡适之约标点 姚际恒的古今伪书考 ，又标点崔述的崔东

2、壁遗书 ，着手编纂辨伪丛刊 ，1922 年 到上海任商务印书馆编辑。这段时间他与胡适和钱玄同通过信件讨论群经辨伪问题，开始 复兴历史上的疑辨运动，并把儒家的辨伪变成历史家的辨伪。在 1923 年提出了“层累地造 成的中国古史”的学说，引起了一场古史大论战。1926 年，顾颉刚把论战双方的文章收集 起来，编成古史辨第一册，于是，中国史学界出现了一个以“疑古”为旗帜的古史辨 派。19261929 年在厦门大学、中山大学、北京大学和燕京大学任教。1934 年创办禹贡 半月刊，由对尚书禹贡的研究而倡导历史地理和边疆地理的研究。抗战时期，在昆 明、成都、重庆任教。同时潜心著述，编辑刊物。 中华人民共和国

3、建立后，任中国科学院历史研究所研究员、中华全国文联委员、中国 民间文艺研究会副主席等职。担任资治通鉴校点工作的总校，完成了二十四史标点总 其成的重任，继续进行对尚书的研究，不断发表研究古史、历史地理及古籍考辨的文 章。顾颉刚是中国现代民间文艺学、中国民俗学的学科开拓者之一。他在民歌、传说、神 话、民间风俗等方面的整理和研究均有较杰出的成绩。著有秦汉的方士与儒生 、 吴歌 甲集 、 孟姜女故事研究集 、 妙峰山 、 顾颉刚民俗论著集 、 中国上古史研究讲义 、 顾颉刚选集 、 顾颉刚古史论文集等。 2、相关知识： 本文选自通俗论集 ，标题是一个关系型的题目，表面看二者是并列的，实际上重点 在谈“

4、怀疑”的重要性，怀疑是一切学问的前提基础和手段，没有怀疑的精神就没有新发 明、新学说的产生和创立。 【整体感悟】 一、谋篇立意 本文运用举例论证和道理论证的方法，根据自己的经验，提出中心论点：治学必须有 怀疑精神，才能辨伪去妄，才能建设新学说，启迪新发明。 二、文章脉络 全文共 6 段，可分三个部分。 第一部分（1、2） ，引用名言，提出中心论点：治学必须有怀疑精神。 第二部分（35） ，论证第一个分论点，怀疑是从消极方面辨伪去妄的必要步骤。这部分可分两层。 第一层（3、4） ，论述对于传说，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便 就信了。 第二层（5） ，论述不论对哪一本书，哪一种学

5、问，都要经过自己的怀疑，辨别是非。 第三部分（6） ，论证第二个分论点，怀疑是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基 本条件。 三、写作方法 (1)层层深入论证，用分论点论证中心论点。 文章开头两段引用我国古代两位著名学者的话，提出中心论点。第三至五段先从消极 方面作论证，第六段再从积极方面作论证。中间起承上启下作用的一个递进复句，恰好概 括了前后两个方面的分论点：“怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极 方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。 ”而前一方面的论述，又分作两层，有两个段内 小论点，一层进一层的论证中心论点。第三、四段先说对传说要有怀疑精神，既然学问的 基础是事实和根据

6、，而这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人传说，而别人的传说 又不一定可靠，所以对传说都应当经过一番思考。第五段扩展开去，又提出另一个段内小 论点：不论对哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑，辨别是非。这样，本文议论 的内容从对传说的怀疑，进而扩大到不论对哪一本书、哪一种学问的怀疑，从消极方面辨 伪去妄的意义，进而论及从积极方面建设新学说、启迪新发明的作用，层层深入论证，对 怀疑的精神在做学问过程中的必要性和意义，作了全面而精当的阐述。 (2)事理分析得透辟周密。 文章为了论证对传说必须有怀疑精神，首先说明学问的基础是事实和根据，说明事实 和根据有两个来源，说明传说不一定可靠，而从传说找

7、证据又为治学所不可缺少，这样就 很自然地推论出对于传说都应经过一番事前思考这个道理。又如对什么叫“怀疑的精神” ， 作者阐释得十分明确。所谓怀疑，是指决不轻信，是经过思考，分清是非，决定信与不信； 进而又把怀疑分析为“怀疑、思索、辨别”三步。在论证怀疑对建设新学说的作用时，又 将怀疑到创新的治学过程分析为怀疑、辩论、评判、修正、创新五步。这些分析都是很透 辟很周密的。 (3)引名言、举事例进行论证，增强了文章的说服力。 本文引用古代著名学者的话作为论据，对增强文章的说服力起了重要作用。开头不只 引了程颐的话，还引了张载同一观点的话，而且这两人都是古代著名的大学问家，用他们 的经验之谈作论点，实

8、际上也起了论据的作用，很有说服力。第五段中又引了孟子的话 “尽信书则不如无书” ，并作了阐释，说这“也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲 从或迷信”的意思，有力地证明了段首提出的论点。 举例论证也用得很好。为了论证对传说必须有怀疑精神这个论点，第四段举了古书上 “三皇、五帝”和“腐草为萤”两个例子，使人确信古书记载的传说不一定可靠，怀疑确 有必要。作者举例时，就读书时该怎样怀疑、追问，介绍了自己的经验，列出了一系列寻 根究底的疑问，给人具体的借鉴，对人很有启发。第六段为了论证怀疑是建设新学说、启 迪新发明的基本条件，又举清代大学问家戴震读书善疑的事例为证，讲他幼时读书善疑， 先是向塾师提了

9、两个问题，塾师回答后，又发疑问，足见富有怀疑精神，而这正是他日后 成为大学问家的基本条件。这一事例论证也是很有说服力的。 四、重难点导析 (1)中心论点和分论点的关系 中心论点是全文的统帅、核心，分论点是为中心论点服务的，是中心论点的几个方面， 就实质而言它是中心论点的支撑，是论据。可作分论点的有两种事物：一是不需要证明的现成的理论观点，诸如已被公认的无需再加以证明的定理、公式、经典作家的论断等；二 是需再加证明的一些观点或论断。本文分论点属于后一种。 (2)对两个分论点基本含义的理解 “怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新 发明的基本条件。 ”这是个递进复

10、句，前半句中“消极”指的是被动接受别人的学说观点， 后半句中“积极”指的是主动创立自己的学说观点。 【练习解答】 一、怀疑是做一切学问的基本条件；怀疑能让我们思索和辨别学问，避免盲从和迷信， 是做学问的前提。 二、因为学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有一种是听别人传说的，不一 定可靠，所以不能随便轻信，因此，要对学问持“怀疑”态度。 三、怀疑的价值体现在它不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建 设新学说，启迪新发明的基本条件。 证明“怀疑”的价值主要为：一方面从消极方面以事例来论证，它是辨伪去妄的必要 步骤。另一方面是从积极方面论证，古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论

11、，美术上 新的作风都是因怀疑而产生和发展的，同时作者还选用了一些具体事例证明了它是一切 “创新”的基本条件。 四、人人在客观事物面前，都不能回避这个“疑”字。科学上的重大突破，理论上的 重大创造，技术上的重大发明，往往是从“疑”开始的。 【类文品读】富心有术 民富方能国富，身富方能心富。 社会主义商品经济的蓬勃发展，富了各省，从而富了中国，富了老百姓，从而富了国 家；人富了，获得一种成就感，身价提升；倘是“为富不仁” ，违反社会“游戏规则”所致 富， “偷来的锣敲不得” ，那心里的成就感就不稳定，身份也可疑；但即使是在宪法和法律 的范围内操练，身富了，有时心里却还难免空落落的，因为当面人家可能

12、都奉承着你，背 地却把他的身富而心空当作笑话在茶余饭后一侃，风吹回来钻进你的耳朵眼儿，终究还是 不好受。 身穷心富的例子，自古有之。孔夫子就赞扬过他的爱徒颜回，在“一箪食，一瓢饮” 的条件下保持着精神富有的快乐。作为单个人的一种价值取向，这本是无所谓的事。在经 济最发达的国家，也有那亿万富翁们过着一种物质上最朴素的生活。但问题是这不能成为 一条道德标准，尤其不能成为一条全社会必须遵从的道德规范。就全社会而言，我们还是 应当把身富心亦富视为一种最正常的生存状态。 对于社会上大多数人而言，是不可能“皆成尧舜”的， “衣食足而知荣辱”也是古训(史记管仲列传里说的)；“人穷志短”这句话也不是污蔑劳动人

13、民的“谰言” 。除非 你在当中非加上个“必”字。对于社会上大多数人而言，身富方能心富，算不上个规律也 总是个多见的现象吧! 但身富和心富却又有个互相制约的关系心富的人会问：人需财几何?多多益善么? 怎么个多多益善?是不是该让自己成为个装满了“发财发财发财”的瓶子，里头什么别的都 装不下了?记得俄罗斯文豪列夫托尔斯泰写过一篇小说，叫人需地几何 ，讲一个人去 买地，那卖地的人说，你只管在田野上跑，从太阳升起到太阳落山，不管你跑多大一个圈 儿，只要你在太阳收敛最后一缕余光时跑回出发点，那些地就属于你了。结果那买地的人 太阳一升就开始狂跑，因为他心里头只装着“多点多点多点”的念头，所以总不愿拐弯和 回

14、转，到他终于不得不跑回原处时，在离终点只有几码的地方，那生命的瓶子便爆裂了。我记得老托尔斯泰在这篇小说的末尾写了这么一句，算是回答了题中提出的问题：“从头 到脚，只需四尺。 ”那自然是按土葬的墓穴算，我们现代人实行火葬，所以现在来答还要再 打折扣。 世界上身大富而心亦富的人，一般总把所赚的钱，大部分用于再投资而不是个人的奢 侈消费。现在且不去说他们，我们一般人的所谓富，只是追求个人小康，追到头，无非是 希望自己拥有一套或一栋住起来宽敞舒适的房子，或者还有一部私人小轿车，并且自己在 工作期间和退休之后，都能负担起房子、车子和别的方面较为像样的消费，如此而已。在 这样的人生追求之中，身富与心富应同

15、步进行。 心如何富?我以为最重要的一条就是要读书，读正经书，读传知识的书，读美文。别看 如今这世界视听文化如此之发达或者说嚣张，微电子技术无孔不入，计算机已经进入了家 庭，但传统意义上的用纸印刷装订而成的书，至少在我们生命的存在之年里，绝对仍是最 重要的文化载体，或曰知识载体，或曰富心的工具。 家里有书架吗?书架和书架上的书是“富有”的最古典也最新潮的典型标志。建议你读 中外古今的文学名著，如今读巴尔扎克的欧也妮葛朗台 、狄更斯的艰难时世 、托 玛斯哈代的卡斯特桥市长那样的书，应当感受更深，因为你会从中刻骨铭心地意识 到，商品经济不可回避，然而人性善美的光辉应超越商品经济而世代相传! 1请给下列加点字注音 载体( ) 谰言( ) 2从文中找出本文的中心论点。3你能概括出文章的第二段的内容吗?4 “孔子就赞扬过他的爱徒颜回，在一箪食，一瓢饮的条件下保持这精神富有的 快乐。 ”请把这句话的意思用一个词语来概括，并举一个类似的例子。5结合全文来看，作者认为“身富”和“心富”的关系如何?6第五段引用托尔斯泰的人需地几何的目的何在?7作者认为“富心有术”的途径是什么?（参考答案：1略 2身富也要心富。 3仅仅身富是不够的。 4词语意思接 近即可，如：君子固穷、安贫乐道等。 5可以分几条来答：身富亦心富才是正常的生 存状态。身富才能心富，对社会而言，算不上规律也是个多见的现象。身富