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1、 逢甲人文社會學報第 20 期 第 1-31 頁 2010 6 月 逢甲大學人文社會學院 王梵志寓言詩表述策與義蘊抉微 淑貞 摘 要 本文以唐代詩僧王梵志為研究範圍，旨在考察其寓言詩之表述方式與意 蘊，主要分從二方面，一是從敘述策觀察，探究王梵志以詩歌負載白話俚 俗之內容，使原本為士階層抒情言志的詩歌向庶民宣導的通俗詩歌動的軌跡， 其表述策有用語、設譬、取象方式之運用；二是從佛教義觀察，其從哲 學佛向世俗佛動的脈絡，示現在俗諦之闡述有：體悟世情，安 頓生命、去除我執，悟死生之教義； 真諦之闡述有：以空義，滅絕相、 以夢為喻，汰除物象、佛性本有，無須外求等教義之闡發。次，王梵志寓言 詩之美感效能
2、，分從作者表意、詩歌示意、者釋義三面向述，最後再歸結其 意義所在。 關鍵詞：關鍵詞：唐詩、寓言詩、王梵志、詩僧、佛學 國中興大學中國文學系專任教授。 2 逢甲人文社會學報第 20 期 壹、問題提攝 中國寓言發展可約簡概括為五期，其中有三個高峰期，分別是先秦、唐宋、 明清三時期。先秦以諸子寓言為主，迄唐代始有文人專於寓言之創作，韓愈 （西元 768-824）、宗元（西元 773-819）之精心撰述，再附於政治教化 或思想專書中，以獨篇章形成新的書寫形式，蔚成中國寓言史上的盛事，然而 同樣在唐代，除有散文寓言之外，同時也是寓言詩的高峰期，從初唐王績（西 元？-644）、王梵志（約西元 590-66
3、0）、寒山（西元 740 前後在世）1、陳子昂 （西元 661-702）等人，到盛唐張九齡（西元 763-740） 、白（西元 701-762）、 杜甫（西元 712-770）2諸人，再到中晚唐，有禹錫（西元 772-834）、元稹（西元 779-831）、白居（西元 772-847）、張籍（西元 765?-830）、賀（西元 791-817）、杜牧（西元 803-853）、義山（西元 811-858）、秦韜玉（西元？） 等人，在豐富的唐代寓言詩當中，可以管窺中國寓言詩的發展，至唐代可謂蓬勃 富盛，尤其是寓言詩幾可成為一種新的次文觀察，職是，唐代寓言詩是一個 可入的新研究面向。3 本文以唐代王
4、梵志詩歌為研究範圍，主要是因為：一、從中國寓言發展史 觀之，唐代為第二個高峰期，寓言散文之研究已有顏瑞芳先生之中唐三家 寓言研究4，寓言詩之研究，尚無措意者，而王梵志詩歌凡三百九十首，甚能 表述寓言詩之獨特風格，藉此可沿波討源，上探先秦漢朝，下窺宋元明清之 脈發展。二、從創作觀之，唐代為中國詩歌高峰期，含初、盛、中、晚四期， 是詩人最多、寓言詩創作亦最多，以唐代王梵志為研究範疇，可勾稽寓言1 有關寒山之生存時代，有二種法，其一主張寒山為初唐人，據源是宋本寒山子詩集記載得云：豐干禪師、寒山、得者，在唐太宗貞觀中，相次垂跡於國清寺。又 書前有丘胤之序，氏為貞觀人，然清人余嘉錫考證丘胤之序為偽作；然
5、氏之序雖為偽 托，卻可能有真實的部份。其二是主張寒山為中唐人，據是太平廣記卷五五寒山子 條引仙傳遺云：寒山子者，知名氏，大中隱居天台翠屏山。據項楚推，寒山 早生活乃是空白，有待研究。寒山詩注（京：中華書局，2000 3 月）前言 的部份，頁 1-5。雖則寒山時代未可考知，然而在詩歌史上，逕把寒山歸屬於初唐時期，如 曰剛中國詩歌變史（台：文津，1987）初唐隱派指出寒山為西元 740 前 後在世，冊下，頁 277；許總唐詩史（南京：江蘇教育出版社，1995）第三章將寒山繫 於王梵志之下，頁 136。考究其因，乃因王梵志及寒山、得等人之詩歌風格相近，故學者 述時將其歸屬一。 2 陳子昂為初唐過渡到
6、盛唐之詩人，白、杜甫則為盛唐過渡到中唐詩人，然文學史咸將陳子昂為初唐，而將白、杜甫為盛唐，因其生存世代而序次，而逕以其詩歌成就與風格為 盛唐。曰剛中國詩歌變史、許總唐詩史等書。 3 攸關中國寓言詩之變，可看淑貞表意示意、釋意：中國寓言詩析 （台：仁，2007）第一章緒，頁 8。 4 顏瑞芳中唐三家寓言研究為台灣師範大學國文所 83 博士文。 王梵志寓言詩表述策與義蘊抉微 3 詩在初唐之發展情形。三、從詩歌傳統觀之，寓言詩可視為新文觀察，寓言 詩之寄託是否與傳統比興寄託相應暗合？表現手法與內容與一般詩歌有何 同？故而探勘王梵志寓言詩成為研究唐詩的新觀察點。本文基於此，擬以王梵 志詩歌作為研究初唐
7、寓言詩的起點，探王梵志寓言詩，可知其表意模式與傳統 諷諭精神是否相承接？其創作技巧與比興寄託之技法是否相鉤？或各有特 質？並開展相關題之研探，以知王梵志寓言詩在唐代詩歌之文學方位，作為觀 察唐代詩歌的新面向。 貳、王梵志歌詩衍與寓言詩定義 唐代詩歌可擘分為初、盛、中、晚四期，其中初唐詩歌承接朝綺靡風氣而 ，根據曰剛中國詩歌變史所述，將王績、王梵志、寒山、得、豐干 等置於隱逸派。許總唐詩史則將初唐分為二期，第一期是朝遺緒，其中承 襲期，有宮廷詩人虞世南、褚遂、許敬宗、上官儀等人，政治家詩人有王珪、 魏徵、百藥、世民等人，民間詩人有王績、崔信明、陳子、王梵志、寒山、 得、豐干等人；第二期為唐音初建
8、，其中自期，有宮廷詩人、四傑、陳子昂、 文章四友、佺期、宋之問、希夷、張虛、張等人。至於張松如主編之隋 唐五代詩歌史，初唐詩則有世民、宮廷詩人、四傑、宋、陳子昂， 而未及王績、王梵志及諸僧人。 承上所述，初唐之詩人如上所，而初唐僧人之寓言詩以王梵志為主，至 寒山、得、豐干等人因生卒詳，學者通常與王梵志諸人同於初唐詩僧。 王梵志之詩歌在唐代廣為傳，甚至到清代敦煌即發現至少有三十五種寫 本存，然而，隨著時代遞衍，王梵志詩歌似乎被人遺忘，甚至全唐詩未收 隻字片，直到清代敦煌寫本被發現之後，才引發新的研究熱潮。5攸關王梵志 之生平，最早記應推晚唐嚴子休（馮翊子）所編寫的桂苑叢談史遺當中 之敘寫6，然而
9、事涉怪誕，無人信以為真。至於大杰中國文學史、曰剛5 根據唐代白話詩派研究（成：巴蜀書社，2005 6 月）第三章王梵志所云，王梵志之詩歌在宋人筆記當中仍有讚譽之辭，但是到明清則幾乎被遺忘，全唐詩則隻字 其詩。該書，頁 109。由是可知，王梵志歌詩在傳過程中，形成斷層。 6 桂苑叢談（台：藝文印書，1966）云：王梵志，衛州陽人也。陽城東十五有王德祖者，當隋之時，家有檎樹，生癭大如斗。經三，其癭朽。德祖之，乃撤其皮， 遂一孩兒，抱胎而出，因收養之，至七歲，能語，問曰：誰人育我？及問姓名。德祖具 以實告：因而生，曰梵天（後改曰志）我家長育，可姓王也。作詩諷人，甚有義旨，蓋 菩薩示化也。這有關王梵志
10、的話傳，頗怪誕經，但是潘重規則以為王梵志是棄兒被 王德祖收養。敦煌王梵志詩新探（漢學研究四卷二期，1986 12 月。馮翊子攸關 王梵志的傳，其實前有所承，在氏春秋本味、藝文聚卷八十八引春秋孔演 圖、華陽國志卷四之中皆有似收養的話傳，是知這種敘寫模式，是中國人對出生 凡者的建構。 4 逢甲人文社會學報第 20 期 中國詩歌變史則將王梵志（約 590-660），為隋末初唐人，歸為初唐隱 逸派，與寒山、得、豐干四人同為初盛唐有名詩僧7，其詩歌內容之意義，據 雲溪友議卷十一，玄上人所云：或有愚士昧學之，欲開其悟，則吟以 王梵志詩。8，或如宗密禪源諸詮集都序云：或其跡而適性，一時間 警策群迷，志公、傅
11、大士、王梵志之9。由上可知王梵志之詩歌，是佛教徒 用開示或警策群迷之作品。在今存輯的王梵志詩中，有一首以閱王梵志詩 為悟世情的詩歌：家有梵志詩，生死免入獄。有益事，且得耳根熟。白 紙書屏風，客即與。空飯手鹽，亦勝設酒肉。（卷，頁 754）揭示閱 梵志之詩，可免除入地獄之苦，何以然？蓋言是否真有益處，只要在屏風書 寫梵志詩歌，朋友，即共相言該詩，就算貧寒以鹽拌飯，亦勝過酒肉常設 之美味佳餚。由此可知，其詩之生活化與入俗化。 目前王梵志詩歌傳本有：一、巴圖書館有王梵志三殘卷；二、敦 煌掇抄殘本一卷等，而目前學者重新勘定、校注者有朱鳳玉王梵志詩研 究、項楚王梵志詩校注二書，為提供學界研究王梵志之重要
12、典籍。由項楚 校注之王梵志詩校注凡有七卷，共收 390 首詩歌10，王梵志詩歌雖然卷帙眾多，然內容思想，顯有矛盾，可能非出於一人一手之作，或是前後期思想互有矛 盾。項楚在王梵志詩校注前言指出王梵志詩歌，非一時一人之作，因為前 後思想矛盾、駁雜，應為一群僧侶及民間知份子集體創作，附掛在王梵志名下11。吾人以為矛盾的原因可能有二，其一是因人示教、因材施教，佛教法時，往往因開示對象同、情境同而有同的開悟方式，此乃方法門；其二是 同作者接受同的教義，彼此之間互相牴觸矛盾卻共同彙入王梵志詩歌當中。由 是可知，它可能代表初唐時期，於民間的詩歌，後歸編為王梵志詩。討王 梵志詩歌，是以王梵志為核心，將相關的詩
13、歌附掛在他的名下。準此，我們能因王梵志生平傳、詩歌傳、內容思想駁雜等，而否定 王梵志詩歌 的意義， 事實上，它代表一群作者可能是初唐人的集體創作，而統稱為王梵志詩。 7 有關寒山生平時代，注之明。據孫昌武寒山傳與寒山詩考證，推定其活動時間為大到元和間，約 750-820 間。項楚寒山詩注頁 18。而寒山、得、豐干常相提並 ，乃後人因其同為天台國清寺的三隱編有三隱集（京：中華書局，2003），故常 並。 8 雲溪友議（台：廣文書局，1971）。 9 續修四庫全書（上海古籍，1999）1279 冊。 10根據唐代白話詩派研究指出，王梵志詩歌可分為四大系統：其一、三卷本；其二、一百一十卷本；其三，一
14、卷本；四、篇。請該書頁 118-9。 11項楚在王梵志詩校注前言中指出，王梵志詩中即使是佛教觀，亦有扞格矛盾之處，如有淨土信仰者，亦有大乘空宗的般學。故揭示：王梵志詩是干無名白話詩人作品總稱， 主要應是一些僧侶及民間知份子。頁 4-12。 王梵志寓言詩表述策與義蘊抉微 5 本文所引用詩歌以項楚 王梵志詩校注 為主，輔以朱鳳玉 王梵志詩研究 下冊之詩歌，二人之詩互有出入時，茲以項楚之校注為主。12 又，研究之初始有幾項基礎必先釐清：其人、其書、研究之進等，作 明如下：其一，有關其人部份，由於王梵志之生卒詳，本文作生平考證， 而逕以前人研究成果作為述基點。其二，有關其書部份，以項楚所編王梵志 詩校
15、注作為研究之版本，再細証其版本問題13。其三，進王梵志寓言詩之 探究與述，首先就形式探究寓言詩的 藉事寓 之敘寫策及其表述方式； 再探究寓意之義內容，最後統整歸納王梵志寓言詩之美感效能及其文學史的地 位。 判寓言詩為研究之基點，在判之前必先定義寓言詩。寓言之定義包 括廣義與狹義二型，廣義寓言是指寓言式，也就是寓意多元化、難定 一，與一般寓言之於合破譯有別。狹義寓言是指合於有寄託之故 事即是。本文界定寓言詩的特質在於藉外言之，也就是有簡短故事或情節或 物象託譬，再加上有寄託之意義即是。至於所表述的故事或情節或物象，只要有 託寄即可，未必具備完整的故事或情節。14言之， 寓言詩是以詩歌為載體，以寓言為敘寫技巧，也就是有寄託的故事或情節之詩歌。寓言詩與比、 興之，在於： 寓言詩：以某故事喻示某一道或所
