下一个世纪的朋友

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1、本版编辑院杨新美 校对院王心怡 圆园11 年 7 月 28 日星期四 Tel:010-82619191 转 8232 E-mail:月猿社科 窑 视点何道宽今年的 7 月 21 日是麦克卢 汉百年诞辰，世界各地都在纪念 他。这是麦克卢汉热的第三次高 潮。网上可以检索到的纪念活动 有四五十场， 访谈五六十种， 出版 的书籍十余种。 国内学者也积极唱和。上海 交通大学主办了“麦克卢汉与全 球传播” 学术研讨会， 福建师范大 学承办的第九届中国跨文化交际 国际学术研讨会也加上了麦克卢 汉的纪念成分，新闻传播界的著 名学术网站 “紫金网” 推出了 “纪 念麦克卢汉百年诞辰媒介环境 学专辑 ” ， 中国

2、人民大学学报 国 际新闻界 2011 年第 7 期推出了 纪念麦克卢汉百年诞辰专辑， 一 些年轻学者主办的网络版“数字 时代阅读报告”推出了麦克卢汉 百年诞辰的研究专辑 为纪念他，我撰写了两篇文 章：面向未来的麦克卢汉 （上海 文汇报 7 月 11 日） 和 为什么 要纪念麦克卢汉？ （深圳 晶报 7 月14 日） 。 媒体和读者反响热烈， 意犹未尽，有业界人士代表读者 向我提出一连串问题。 看来， 有必 要用这篇 再说 回答一些问题： 麦克卢汉的学术历程、传播学学 派的博弈、 麦克卢汉批评、 麦克卢 汉研究的中国语境等。 麦克卢汉一生拿了 5 个学 位， 完成了几次学术转向， 经历了 3 个

3、高峰。 他从工科转向文科、从文学 批评转向社会批评、从文学转向 传播学、从单一学科研究转向跨 学科研究。 1951 年问世的机器新娘率先研究大众文化，是世界上第 一部研究广告的学术专著，也是 一本有深度的文化批评专著。 1962 年出版的 谷登堡星 汉 研究印刷术， 重写文明史， 是 整个西方历史的重新表述。 1964 年的 理解媒介 率先 研究电子人， 提出 7 条媒介定律， 后来麦克卢汉与儿子一道将其提 炼为媒介 “四定律” 。 他以文学 “新批评” 学派的深 厚学养为基础，用全系的视角研 究媒介形式， 提出 “媒介即讯息” 的著名论断。 他率先研究大众文化，机器 新娘对美国文化的种种弊端

4、和 广告的本质进行辛辣的鞭笞。他 说广告的目的是 “洗脑” ， 本质是 “催眠术” ，广告人是钻进消费者 潜意识的 “蛙人” ， 广告把消费者 当做羔羊赶上崎岖的小道 机器新娘 里的几十篇文章就像 今天的短篇博客。 谷登堡星汉把电报式、 跳 跃性、 博客式的风格推向极致， 这 一文风得罪了固守八股的传统学 者。 理解媒介 的理论篇提出 7 条媒介定律，应用篇共 26 章， 研 究 26 种媒介，暗合字母表的 26 个字母，这一丝神秘色彩符合他 最重要的主张： 除一神教外， 塑造西方文明最伟大的力量就是拼音 字母表。这些章节均短小精悍， “只探索，不阐述” ，读者叫苦不 迭， 经院派学者嗤之以鼻

5、。 20 世纪 60 年代的学界对他 亦臧亦否， 毁誉参半， 但北美的宣 传机器几乎完全调动起来为他服 务，一些媒体竟把他捧为杰出的 “思想家” ，无数的麦克卢汉迷将 其视为“北方圣人” 。 1969 年 3 月号的 花花公子 破例刊载了几 万字的 麦克卢汉访谈录 。1993 创办的数字时代宣言书 连线 杂 志供奉他为 “先师圣贤” 。 20 世纪 60 年代目击了麦克卢汉热的第一次高潮。 此间， 他与 大众传播媒介一道把传播学从课 堂和书斋里解放出来，献给了千 百万民众。 此后，麦克卢汉思想圈子的 学者沉潜下来，发扬光大他的思 想， 创建了媒介环境学派。 该学派 以悠久的多伦多学派和纽约学派

6、 为核心， 组建了媒介环境学会。 如 今，这个学派已然成为与传播学 经验学派、批判学派相争相搏的 第三学派。 媒介环境学派的特殊意义和 优势在于：它不像经验学派固守 为体制服务的立场，不像批判学派那样执著于形而上的意识形态 批判，而是居高临下地俯瞰人类 媒介演化的历史，大尺度地研究 媒介对人类社会和心理的长效影 响。 媒介环境学派正在扬长避 短， 避免麦克卢汉汪洋恣肆的 “诗 性” ， 弘扬他的批判倾向， 全方位 开拓媒介理论。出类拔萃者有波 斯曼、 莱文森、 德克霍夫、 斯特拉 特、 梅罗维兹、 林文刚、 埃里克 麦 克卢汉。 波斯曼 （Neil Postman） 创 建了媒介环境学博士点

7、（1971） ， 培养了数以十计的博士生和数以 百计的硕士生和本科生，推出了娱乐至死 、童年的消失 和 技 术垄断 等经典；莱文森 （Paul Levinson） 以 数字麦克卢汉 等理 论力作奠定了自己“数字时代麦 克卢汉”的地位；林文刚 （Casey Man Kong Lum） 编辑并撰写了媒 介环境学派的“小百科全书”媒 介环境学：思想沿革与多维视 野 。 在我看来， 20 世纪 60 年代 一些学者对麦克卢汉批评有失公 允。原因有三： 一、批评者谨守学院派正统 和实证主义研究方法，不习惯麦 克卢汉那美学、诗性、文学、“探 索” 的切入视角， 更不习惯他那幽 默、 俏皮、 精警的语言；

8、二、 他自身 有弱点： 研究强、 教学弱 （他承担 的教学工作量远不如其他教授） ， “墙内开花墙外香” ； 三、 他太抛头 露面， 通俗报刊又帮倒忙。 严肃的 学者不应成为“大众情人”似的 “公共知识分子” 。 现在看来，麦克卢汉是“先 师” 而不是 “圣贤” 、“先知” 而不是 “上帝” 、“怪杰” 而不是 “万能” 。 他 面向未来、 憧憬 “意识的延伸” 、 人 类的 “太和之境” 。 他是 21 世纪的 朋友、 未来的朋友， 对人类的技术 和未来充满信心。 就是这样一个技术乐观主义 者， 对技术却一窍不通。 他不会用电器， 不用打字机， 不会开车， 不 喜欢看电视， 而是喜欢辩论，

9、喜欢 凌晨叫醒朋友谈新的发现，喜欢 在辩论中打遍天下。 在理解媒介增订评注本 里， 编者戈登 （Terrence Gordon） 教授将 20 世纪 60 年代（如今学 界对麦克卢汉的批评已偃旗息 鼓） 以米勒 （Jonathan Miller） 和厄 科 （Umberto Echo） 为代表的批评 归纳为 7 点 （媒介不是讯息、 麦克 卢汉所谓的 “媒介” 太宽泛、 并非 一切媒介都是积极的暗喻、“媒介 即是讯息” 有三重意思、 语言不是 媒介、 麦克卢汉使用暗喻太随意、 言语是印刷品一样的线性结构） ， 并一一予以驳斥。 我想， 凡是对这 几十年学术史有所了解的人， 都 会同意戈登的反批

10、评。 埃里克 麦克卢汉子承父业， 与父亲合作并完成了 媒介定律： 新 科 学 （Laws of Media: The New Science） ， 完善了媒介 “四定 律” ， 这是麦克卢汉 理解媒介 里 所提媒介“七定律”的精炼和发 展。“四定律” 充满辩证法， 用四个 问题来表述就是： 1. 媒介使什么 得到提升或强化？2.它使什么增 大或提升？3.它使什么再现？4.它 使什么逆转？但埃里克的兴趣分 散在传播学和文学，其成就不如 许多麦克卢汉的嫡传弟子和私淑 弟子。 波斯曼说：“麦克卢汉不是本 世纪的朋友，而是下一个世纪的 朋友。 他是一个主张改良的人、 面 向未来的人、 预言希望的人。”

11、 据 此，憧憬未来的人们自然要怀念 他。 渊作者为深圳大学传媒与文 化研究中心教授冤阴李文学魏书生久已，却难解魏书 生之谜：世人皆晓魏书生做事的 技巧，为什么却难以拓展开自己 对教育之路的求索？众人熙熙， 趋 之若鹜， 为何总也走不进魏书生的 精神世界？ “道之出口，淡乎其无 味” ， 不入 “道” 焉得真， 所以 “仰之 弥高， 钻之弥坚” ， 在这棵教育的常 青树面前， 只能喟叹弗如， 宝山空 回。 憾矣！同是教育者， 如何只有 望其项背而心慕手追的资格呢？ 然 而陶继新却握住了魏书生的思想 精髓， 他这样解读魏书生：“他在任 何时候、 任何地方， 都不折腾， 一心 一意地种好自己的心田。

12、” 种好心田， 便能做好教育？读 完 种好心田 这本书就会知道， 病由心起，一切阻挠自己成长障 碍的最终祸端是自己，是因为自 己没有一颗宁静的心。心浮躁， 必 不能专注； 心抱怨， 并不能长生； 心不静，何能参悟矛盾？而后矛 盾、 纷扰就将成为解不开的锁链， 让自己难以畅快游走人生。 耕种心田的魏书生说他有 “三宝” 民主、 科学、“气功” 。 他将民主放在第一位，即是 说，没有民主也就没有自己的发 展。其实细细品量魏书生的教学 与管理， 每一步、 每一环都是环链 相扣， 而所以能做到丝丝入扣， 正 是因为民主。因为民主， 他要尊重 常务班主任的意见， 因为民主， 他 要将自己的所有管理权放手

13、给学 生。因为民主， 他把自己当成一名学习者和参与者，与学生一起成 为维护集体的一员。他的手下有 太多的 “官儿” ， 水官、 花官、 灯官、 地官众 “官员” 各司其职、 各 守其责，他这个班主任也就当得 轻松洒脱， 他就有了更多的 “利用 公家的时间做私事” 的机会， 就有 了几百万字的文稿出笼。也因为 众 “官员” 的鼎力而为， 他才能有 大段大段的时间不在学校时， 学 生依然能够保持着秩序和规则。 可以说，是魏书生的民主成就了 他自己。但是， 谁又能否认他的民 主不正是成就学生的法宝呢？ 其实说起来，魏书生的“科 学” 是民主的基础， 也是一种 “天 道” 。在魏书生眼里， 科学意味着

14、 “不折腾” ， 意味着守恒。 而道的基 准也是“不变” ，以不变应万变， “一以贯之” 是也。 细数他的 “课堂 十条” ， 岂止管理者， 任何一位老 师认真研悟，便不会在教学探索 中迷失方向。正如陶继新分析的 那样：“魏书生所以成为魏书生， 是因为有一个生命之 道 在支撑 着他。 ” 道为何物？ “道生一， 一生 二， 二生三， 三生万物” ， 道就是摒 弃 “技” 与 “器” 的束缚， 让心灵与 自然同轨；道就是放下心中的妄 求， 顺势而为。有道则有为， 无道 则无 “君” ，“躁则失君” 也。 而二位 大师同和的焦点就是“道” 。在 “道” 的层面上做教育， 还有什么不明澈？ “万物负

15、阴而抱阳， 冲气以为 和” ， 魏书生教师生 “练气功” 的本 意当出于此。练气功不是目的， “松静匀乐” 才是追求。 在 “松静匀 乐” 中， 人才有反照内心的权利和 资格， 在反照内心中， 才知道什么 是自己和自己能做的事，什么才 是人生的定位点。于是魏书生参 悟到， 做人要知道自己是谁， 要做 自己能做的， 要为天下准为之事。 作为一名教育者，他知道自己担 负的是让每一名学生“养成良好 的习惯”（叶圣陶语） ， 让每一名学 生找到人生的轨迹，让每一名受 教育者品尝到教育的甘醴。所以 即使工作繁杂， 即使矛盾重重， 即 使障碍多多，他都借助心田上结 出的硕果，令浊气下降，清气上 升， 吐纳

16、出澄净清明的和谐之气。 老子曰：“我有三宝，持而保 之。一曰慈， 二曰俭， 三曰不敢为 天下先。” 审读魏书生的 “三宝” ， 与之有异曲同工之处。慈为慈悲， 慈为忠恕，慈就是尊重，当今来 说， 慈也便是民主。俭有俭省、 克 制之意， 引意当今， 便是名副其实 的 “不折腾” ， 是按照科学规律办 事。 “不敢为天下先” ， 那就守住内 心的宁静， 种好心田， 守住自我才 能畅游世界， 魏书生就在 “松静匀 乐” 中破茧成蝶， 成就了他让教育 者， 岂止是教育者， 都要叹服的人生履历。 陶继新不愧为大家，他站在 悟道的角度，审视到魏书生这种 朴素的教育哲学的根即是“道” ， 所以他说：“很多人并没有真正理 解魏书生的 道 ， 只是在机械地 学习他的教育教学。可是如果没 有参悟魏书生的生命之道，就永 远得不到魏书生的真经 。” 是 的， 不论魏书生是教师、 班主任、 校长、 局长， 不管他是做教育还是 经营生活，