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1、本版编辑院杨新美 校对院王心怡 圆园11 年 7 月 28 日星期四 Tel:010-82619191 转 8232 E-mail:月猿社科 窑 视点何道宽今年的 7 月 21 日是麦克卢 汉百年诞辰,世界各地都在纪念 他。这是麦克卢汉热的第三次高 潮。网上可以检索到的纪念活动 有四五十场, 访谈五六十种, 出版 的书籍十余种。 国内学者也积极唱和。上海 交通大学主办了“麦克卢汉与全 球传播” 学术研讨会, 福建师范大 学承办的第九届中国跨文化交际 国际学术研讨会也加上了麦克卢 汉的纪念成分,新闻传播界的著 名学术网站 “紫金网” 推出了 “纪 念麦克卢汉百年诞辰媒介环境 学专辑 ” , 中国
2、人民大学学报 国 际新闻界 2011 年第 7 期推出了 纪念麦克卢汉百年诞辰专辑, 一 些年轻学者主办的网络版“数字 时代阅读报告”推出了麦克卢汉 百年诞辰的研究专辑 为纪念他,我撰写了两篇文 章:面向未来的麦克卢汉 (上海 文汇报 7 月 11 日) 和 为什么 要纪念麦克卢汉? (深圳 晶报 7 月14 日) 。 媒体和读者反响热烈, 意犹未尽,有业界人士代表读者 向我提出一连串问题。 看来, 有必 要用这篇 再说 回答一些问题: 麦克卢汉的学术历程、传播学学 派的博弈、 麦克卢汉批评、 麦克卢 汉研究的中国语境等。 麦克卢汉一生拿了 5 个学 位, 完成了几次学术转向, 经历了 3 个
3、高峰。 他从工科转向文科、从文学 批评转向社会批评、从文学转向 传播学、从单一学科研究转向跨 学科研究。 1951 年问世的机器新娘率先研究大众文化,是世界上第 一部研究广告的学术专著,也是 一本有深度的文化批评专著。 1962 年出版的 谷登堡星 汉 研究印刷术, 重写文明史, 是 整个西方历史的重新表述。 1964 年的 理解媒介 率先 研究电子人, 提出 7 条媒介定律, 后来麦克卢汉与儿子一道将其提 炼为媒介 “四定律” 。 他以文学 “新批评” 学派的深 厚学养为基础,用全系的视角研 究媒介形式, 提出 “媒介即讯息” 的著名论断。 他率先研究大众文化,机器 新娘对美国文化的种种弊端
4、和 广告的本质进行辛辣的鞭笞。他 说广告的目的是 “洗脑” , 本质是 “催眠术” ,广告人是钻进消费者 潜意识的 “蛙人” , 广告把消费者 当做羔羊赶上崎岖的小道 机器新娘 里的几十篇文章就像 今天的短篇博客。 谷登堡星汉把电报式、 跳 跃性、 博客式的风格推向极致, 这 一文风得罪了固守八股的传统学 者。 理解媒介 的理论篇提出 7 条媒介定律,应用篇共 26 章, 研 究 26 种媒介,暗合字母表的 26 个字母,这一丝神秘色彩符合他 最重要的主张: 除一神教外, 塑造西方文明最伟大的力量就是拼音 字母表。这些章节均短小精悍, “只探索,不阐述” ,读者叫苦不 迭, 经院派学者嗤之以鼻
5、。 20 世纪 60 年代的学界对他 亦臧亦否, 毁誉参半, 但北美的宣 传机器几乎完全调动起来为他服 务,一些媒体竟把他捧为杰出的 “思想家” ,无数的麦克卢汉迷将 其视为“北方圣人” 。 1969 年 3 月号的 花花公子 破例刊载了几 万字的 麦克卢汉访谈录 。1993 创办的数字时代宣言书 连线 杂 志供奉他为 “先师圣贤” 。 20 世纪 60 年代目击了麦克卢汉热的第一次高潮。 此间, 他与 大众传播媒介一道把传播学从课 堂和书斋里解放出来,献给了千 百万民众。 此后,麦克卢汉思想圈子的 学者沉潜下来,发扬光大他的思 想, 创建了媒介环境学派。 该学派 以悠久的多伦多学派和纽约学派
6、 为核心, 组建了媒介环境学会。 如 今,这个学派已然成为与传播学 经验学派、批判学派相争相搏的 第三学派。 媒介环境学派的特殊意义和 优势在于:它不像经验学派固守 为体制服务的立场,不像批判学派那样执著于形而上的意识形态 批判,而是居高临下地俯瞰人类 媒介演化的历史,大尺度地研究 媒介对人类社会和心理的长效影 响。 媒介环境学派正在扬长避 短, 避免麦克卢汉汪洋恣肆的 “诗 性” , 弘扬他的批判倾向, 全方位 开拓媒介理论。出类拔萃者有波 斯曼、 莱文森、 德克霍夫、 斯特拉 特、 梅罗维兹、 林文刚、 埃里克 麦 克卢汉。 波斯曼 (Neil Postman) 创 建了媒介环境学博士点
7、(1971) , 培养了数以十计的博士生和数以 百计的硕士生和本科生,推出了娱乐至死 、童年的消失 和 技 术垄断 等经典;莱文森 (Paul Levinson) 以 数字麦克卢汉 等理 论力作奠定了自己“数字时代麦 克卢汉”的地位;林文刚 (Casey Man Kong Lum) 编辑并撰写了媒 介环境学派的“小百科全书”媒 介环境学:思想沿革与多维视 野 。 在我看来, 20 世纪 60 年代 一些学者对麦克卢汉批评有失公 允。原因有三: 一、批评者谨守学院派正统 和实证主义研究方法,不习惯麦 克卢汉那美学、诗性、文学、“探 索” 的切入视角, 更不习惯他那幽 默、 俏皮、 精警的语言;
8、二、 他自身 有弱点: 研究强、 教学弱 (他承担 的教学工作量远不如其他教授) , “墙内开花墙外香” ; 三、 他太抛头 露面, 通俗报刊又帮倒忙。 严肃的 学者不应成为“大众情人”似的 “公共知识分子” 。 现在看来,麦克卢汉是“先 师” 而不是 “圣贤” 、“先知” 而不是 “上帝” 、“怪杰” 而不是 “万能” 。 他 面向未来、 憧憬 “意识的延伸” 、 人 类的 “太和之境” 。 他是 21 世纪的 朋友、 未来的朋友, 对人类的技术 和未来充满信心。 就是这样一个技术乐观主义 者, 对技术却一窍不通。 他不会用电器, 不用打字机, 不会开车, 不 喜欢看电视, 而是喜欢辩论,
9、喜欢 凌晨叫醒朋友谈新的发现,喜欢 在辩论中打遍天下。 在理解媒介增订评注本 里, 编者戈登 (Terrence Gordon) 教授将 20 世纪 60 年代(如今学 界对麦克卢汉的批评已偃旗息 鼓) 以米勒 (Jonathan Miller) 和厄 科 (Umberto Echo) 为代表的批评 归纳为 7 点 (媒介不是讯息、 麦克 卢汉所谓的 “媒介” 太宽泛、 并非 一切媒介都是积极的暗喻、“媒介 即是讯息” 有三重意思、 语言不是 媒介、 麦克卢汉使用暗喻太随意、 言语是印刷品一样的线性结构) , 并一一予以驳斥。 我想, 凡是对这 几十年学术史有所了解的人, 都 会同意戈登的反批
10、评。 埃里克 麦克卢汉子承父业, 与父亲合作并完成了 媒介定律: 新 科 学 (Laws of Media: The New Science) , 完善了媒介 “四定 律” , 这是麦克卢汉 理解媒介 里 所提媒介“七定律”的精炼和发 展。“四定律” 充满辩证法, 用四个 问题来表述就是: 1. 媒介使什么 得到提升或强化?2.它使什么增 大或提升?3.它使什么再现?4.它 使什么逆转?但埃里克的兴趣分 散在传播学和文学,其成就不如 许多麦克卢汉的嫡传弟子和私淑 弟子。 波斯曼说:“麦克卢汉不是本 世纪的朋友,而是下一个世纪的 朋友。 他是一个主张改良的人、 面 向未来的人、 预言希望的人。”
11、 据 此,憧憬未来的人们自然要怀念 他。 渊作者为深圳大学传媒与文 化研究中心教授冤阴李文学魏书生久已,却难解魏书 生之谜:世人皆晓魏书生做事的 技巧,为什么却难以拓展开自己 对教育之路的求索?众人熙熙, 趋 之若鹜, 为何总也走不进魏书生的 精神世界? “道之出口,淡乎其无 味” , 不入 “道” 焉得真, 所以 “仰之 弥高, 钻之弥坚” , 在这棵教育的常 青树面前, 只能喟叹弗如, 宝山空 回。 憾矣!同是教育者, 如何只有 望其项背而心慕手追的资格呢? 然 而陶继新却握住了魏书生的思想 精髓, 他这样解读魏书生:“他在任 何时候、 任何地方, 都不折腾, 一心 一意地种好自己的心田。
12、” 种好心田, 便能做好教育?读 完 种好心田 这本书就会知道, 病由心起,一切阻挠自己成长障 碍的最终祸端是自己,是因为自 己没有一颗宁静的心。心浮躁, 必 不能专注; 心抱怨, 并不能长生; 心不静,何能参悟矛盾?而后矛 盾、 纷扰就将成为解不开的锁链, 让自己难以畅快游走人生。 耕种心田的魏书生说他有 “三宝” 民主、 科学、“气功” 。 他将民主放在第一位,即是 说,没有民主也就没有自己的发 展。其实细细品量魏书生的教学 与管理, 每一步、 每一环都是环链 相扣, 而所以能做到丝丝入扣, 正 是因为民主。因为民主, 他要尊重 常务班主任的意见, 因为民主, 他 要将自己的所有管理权放手
13、给学 生。因为民主, 他把自己当成一名学习者和参与者,与学生一起成 为维护集体的一员。他的手下有 太多的 “官儿” , 水官、 花官、 灯官、 地官众 “官员” 各司其职、 各 守其责,他这个班主任也就当得 轻松洒脱, 他就有了更多的 “利用 公家的时间做私事” 的机会, 就有 了几百万字的文稿出笼。也因为 众 “官员” 的鼎力而为, 他才能有 大段大段的时间不在学校时, 学 生依然能够保持着秩序和规则。 可以说,是魏书生的民主成就了 他自己。但是, 谁又能否认他的民 主不正是成就学生的法宝呢? 其实说起来,魏书生的“科 学” 是民主的基础, 也是一种 “天 道” 。在魏书生眼里, 科学意味着
14、 “不折腾” , 意味着守恒。 而道的基 准也是“不变” ,以不变应万变, “一以贯之” 是也。 细数他的 “课堂 十条” , 岂止管理者, 任何一位老 师认真研悟,便不会在教学探索 中迷失方向。正如陶继新分析的 那样:“魏书生所以成为魏书生, 是因为有一个生命之 道 在支撑 着他。 ” 道为何物? “道生一, 一生 二, 二生三, 三生万物” , 道就是摒 弃 “技” 与 “器” 的束缚, 让心灵与 自然同轨;道就是放下心中的妄 求, 顺势而为。有道则有为, 无道 则无 “君” ,“躁则失君” 也。 而二位 大师同和的焦点就是“道” 。在 “道” 的层面上做教育, 还有什么不明澈? “万物负
15、阴而抱阳, 冲气以为 和” , 魏书生教师生 “练气功” 的本 意当出于此。练气功不是目的, “松静匀乐” 才是追求。 在 “松静匀 乐” 中, 人才有反照内心的权利和 资格, 在反照内心中, 才知道什么 是自己和自己能做的事,什么才 是人生的定位点。于是魏书生参 悟到, 做人要知道自己是谁, 要做 自己能做的, 要为天下准为之事。 作为一名教育者,他知道自己担 负的是让每一名学生“养成良好 的习惯”(叶圣陶语) , 让每一名学 生找到人生的轨迹,让每一名受 教育者品尝到教育的甘醴。所以 即使工作繁杂, 即使矛盾重重, 即 使障碍多多,他都借助心田上结 出的硕果,令浊气下降,清气上 升, 吐纳
16、出澄净清明的和谐之气。 老子曰:“我有三宝,持而保 之。一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为 天下先。” 审读魏书生的 “三宝” , 与之有异曲同工之处。慈为慈悲, 慈为忠恕,慈就是尊重,当今来 说, 慈也便是民主。俭有俭省、 克 制之意, 引意当今, 便是名副其实 的 “不折腾” , 是按照科学规律办 事。 “不敢为天下先” , 那就守住内 心的宁静, 种好心田, 守住自我才 能畅游世界, 魏书生就在 “松静匀 乐” 中破茧成蝶, 成就了他让教育 者, 岂止是教育者, 都要叹服的人生履历。 陶继新不愧为大家,他站在 悟道的角度,审视到魏书生这种 朴素的教育哲学的根即是“道” , 所以他说:“很多人并没有真正理 解魏书生的 道 , 只是在机械地 学习他的教育教学。可是如果没 有参悟魏书生的生命之道,就永 远得不到魏书生的真经 。” 是 的, 不论魏书生是教师、 班主任、 校长、 局长, 不管他是做教育还是 经营生活,