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1、南华经解以文评庄探微台湾空中大学钱奕华庄子) 。以汪洋宏肆之笔，深邃的哲学思维奇妙的想像，绝妙的说理，让后世的文人无不一唱三叹的颂扬他的文辞，因此闻一多说，“中国人的文化上，永远留着庄子的烙印”庄周的思想，本身“便是一首绝妙的诗”( 1 ) 。事实上受庄周文学思想影响的，自古以来。以庄子) 文字入其诗文者，或由庄文中汲取灵感者，为数不少。在庄子注疏方面，历代注家注解重视其深微的思想，将之视为哲学著作。以义理的解析阐发为主者，如郭象庄子注、成玄英庄子疏等；另以标音注义为主，如李轨庄子注音、陆德明庄子音义) 、陈景元南华章句音义等；清代在校勘训诂上不遗余力，如郭庆藩庄子集释 、王先谦庄子集解) 。
2、而以文学角度阐释庄子者，可从刘辰翁、归有光、林希逸等人由文学评论、文章义 去、识文字血脉的观点开始固，注家始以文士视庄周。明罗勉道、孙月峰、方虚名等以文评庄o 。清初宣颖，可惜他“遗书数十种，乱后尽佚”，今流传后世仅见 。，南华经解 是清康熙六十年版行于世，有宝旭斋刻本、积秀堂刊本、经国堂版本、经纶堂梓行本，嘉庆年间有王晖吉校海清楼刊本，同治年问有吴坤修刻本、半亩园刊本光绪年间有怀义堂刊本，清季至民国有海清楼翻刻本、存古斋石印本、广益书局、会文堂书局石印本，台湾目前有宏业书局影印上海会文堂书局石印本、艺文印书馆影印半亩园刊本、广文书局影印怀义堂刊本，其中以宏业书局本较通行。，南华经解) 其书前
3、有张芳的南华经解序) 、宣颖南华经解自序) 及 ，其目的是希望将庄子一书“但循其寂会。细为标解，而不以我与焉”。他提出：“予谓庄子之书，与中庸相表里”，“孔予之绝四也、颜子之乐也、孟子之浩然也、庄子之逍遥游也，皆心学也! ”可见得宣颖将儒、道做融合；又在 以文评庄部分作一说明。二、以文评庄之风格探析( 一) 结构之美宣颖著南华经解) ，其缘由之一，即是因注庄者虽多，却未识得庄文结构之意，对行文妙处，更是未涉藩篱，故宣颖分节分段。知其骨节筋脉，加以批衅导窍，期全篇“窍会分明，首尾贯穿”( 庄解小言 ) 。于是宣颖云：“愚谓圣贤经籍，虽以意义为重，然未有文理不能晓畅而意义得明者。”( 庄解小言 )
4、 故南华经解以文评庄，是以结构、行文、段落、修辞之妙处而首尾一气，经此耐烦寻绎，层层洗发后，借由宣颖的慧眼巧思，才真正点出庄子之侔色揣声、写景搞情、化工之巧。在文章结构方面的论述，南华经解) 于每篇开始处，皆书篇章之旨意与结构。计内篇七篇，外篇十五篇及天下篇，共二十三篇。杂篇在宣颖看来是：“不是于道有庞杂之言，止是随手错叙虽各段自有文法，不曾结撰成篇耳。”( 南华经解杂篇前言) 故宣颖不说明杂篇结构。宣颖所谓“结构”，是以全篇重要脉络、主要意旨作说明试举例如下：中阎一段是通篇正结构处，亦止得“至人无已，神人无功，圣人无名”三句耳。( t 逍遥游注)上面若干文，推倒物论者十居二三连自己齐物论一并
5、推倒者十居七八。至束忽现身一譬乃见已原是垲无我相一丝不挂人，意禽超脱文愈缣缈。( 齐物论注) ，养生主者，养生之主能肖天t 刺肖乎天乎，游刃恢恢，因缘督之妙用，田法天之精史矣! 谁为生圭i 无可指也。真宰、南华经解以文评庄探微4 9 3 真君前篇叉已昭揭。此篇止写养之之妙。( 养生主注)南华经解) 的“结构”之义。与我们现代的散文结构定义。已不尽相同，由上述可知宣颖所谓的结构，更接近我们所谓的要旨而言是全文重要且具关键性的要旨才是。而且宣颖不但有篇章的结构说明，还有内篇、外篇、杂篇整体的说明，如内七篇篇章之前，先列南华经解内篇) ，其间再就内七篇要旨、篇目做说明，如内篇云：“内七篇都是特立题目
6、，后傲文字先要晓得他命题之意，然后看他文字玲珑贯穿，都照此发去。”外篇云：“外篇者何? 随事敷折，披枝溯流，虽皆卫道之言，然较之专透宗旨者外矣! ”如此重视篇章结构宗旨来注解庄子者，以此书为最。( - - ) 评点之巧在评点方面的论述。宣颖对庄子) 一书之文采，佩服至极，对其行文侔色揣声写景捕情，以化工之巧视之誉为真仙才也，真乃大炉锤手也。故论及行文妙处，宣颖常以妙笔呼之，常日“词令逸品”、“文家乐事”、“文家胜境”、“文之圣也”，认为庄子用澹宕轻摇之笔作收尾，文中拈著透彻，写出天机浩荡之境界。文笔净圆透脱曲尽自然妙境，故庄子可谓之天仙化人随方渡众。兹将宣颖讨论行文妙处之部分列举如下：以上凡丸
7、小段，譬喻层层剥换，有树花争发，春水乱流之势，文家胜境。( 太索师注)，接连写出数层妙境，使人有目不厦眨之趣。蝉一层，螳螂一层，异鹤y , - - 屡已数幕之上矣，又转出虞人遂谇一层，收入当身，如穷幽眵险之后，叉转一胜真文家乐事也。l q 众窍于喁。皆不能无待也已，看他四句中。寓无限毒思，转折又极净极圆极透极脱，文之圣也。( 齐物论注)宣颖认为庄子已透悟“将世人一切知觉形骸，尽为幻化，使人大失所恃。叠叠感伤”( 齐物论) 注) 的道理，因此“怪叹众生波汶，反备自己，为普天一哭! ”生命中无是非、无你我、无高下的区分，故古代史论研究的回顾与前瞻认为“齐物论乃冰壶灌魄之文”、“庄生沸羹之冰雪与”!
8、 “将物化收煞，齐物论真红炉一点雪也”故云：原为申解丧我，夸将地赣、天籁敷说一番。截然而止，更无一牢挽_ 及，柬句劈面相诂子游，亦寂无所疑。真冰壹灌魄之文。乐出虚二句，与风窍虚一段配读之，又一样希微杳吴，如秋空夜静，四顾悄然，皆天机浩荡之文。( 齐物论注)在你绝世聪明，只在范围之内，须于此处发悟，一切放下，才有入道之门。庄子点此一字收篇，是特为普天下学道人，劳攘沸胜中，惠一卷一冰雪文也。( 大宗师注)宣颖以庄子其文真“大炉锤手”誉之。所谓大炉锤手，即指庄子心手交措，其文虽未明白道之，却旨意隐跃。将其涵义娓娓道尽。故一切由人间世入手，却在世相中，提炼出真正莹净无尘的道之精言，如人间世) 一文即如
9、此，云： 七大段文字，不自著一语，而意旨隐跃无不尽，真天炉锤手。”尤其特殊的阐述，是道体境界，是如此妙道无痕，宣颖却将庄子描写“道”字，“如凉月空霄，清光满映，从字句外直透现出来”( ( 天地 注) 。又“一平如水中味，月中色，妙不可寻”( 大宗师)注) 。体现庄文写道境之美，写道义之深，是“非常解脱之见，非常透脱之文”，信手拈来一一进入妙境，随处点拨，一切尽成珍宝。宣颖发觉庄文喜“虚中结撰，闲闲布笔”( 齐物论) 注) 。而庄子这种“凭虚结撰。可惜从来睐却”( 徐无鬼注) 的笔法，其实正在张显“道”之境、“道”之妙、“道”之美、“道”之“实”，道在天地，似有若无意在言外，隐隐如有神遇，灰烬中
10、犹有烟气，在天地有大美而无法以言诠之下，薪尽火传，点拨世人，让人视得清风朗月，一片明心如镜花水月般直透出“道”境，直显出天机。故宣颖云：行文清机飘渺，连如伯八海成，恍怪去一段神境，使人尘心顿尽。( 山本) 注)，南华经解以文评庄 撂微4 9 5 扫去形迹，独见神理，其措语精微。一些不犯正意，何啻镜花水月。( 天运) 注)摹写道妙只是一无，在全部为真，指奥雯之文，然其虚明解脱，已曲尽文家村射之妙矣! ( 知北游注)宣颖能以文家衬射之眼光，点出庄子运用转笔之妙，将“道”在有若无、实若虚中隐现，是“予能有无旬，据其所以然，即为无有句，逊其所未足。有无无有，一颠一侧，而旬意不同，是转笔之妙也。”又云：
11、“昔人称画风画火便为绝技，岂若此之画空乎! ”( 知北游注) 宣颖将道体只是一无诠释在镜花水月之中。表露出庄子“画空”之真工夫，而赞叹庄子之笔怯是为绝技。如此解庄亦是宣颖高明之处。( 三) 句法之变宣颖在句法变化之妙方面，他提出文旬的倒装与反复折叠处，阅出句法变化之妙。倒装句法处如：( 大宗师) ：“彼特以天为父而身犹爱之，而况其卓乎f I 云：。彼特以天为父”是“倒装句法，言人以父生我而载之为天也。”又如徐无鬼) ：“此顺比于岁，不物于易者也。”宣颖将“不物于易”解释为各囿于物中，而不能相互更易之，这与前面“皆固于物者”是一样意思，只是文句用倒装句法表现之，故云：“各囿于一物，不能相易者，是
12、倒装句法。”宣颖常用“翻跌”或“折叠”解析文旬变化。例如：齐物论) ：“百骸九窍，六藏，骸而存焉，吾谁与为亲? 汝皆说之乎? 其有私焉? 如是皆有为臣妾乎? 其臣妾不足以相治乎? 其递相为君臣乎? 其有真君存焉? ”此段宣颖即以反复翻跌明其意，先提出“吾谁与为亲”是为本段之主，以下由此句而有折叠，有以臣妾为亲者两旬折叠；以臣为不亲者，一句折叠；再一以形骇之外的“真君”，做亲与不亲的双拆叠。宣颖能注意到字句文法上的变化，可谓不易，历代注解庄子者，少见此种方式解庄的南华经解 中这方面资料虽少，但非常古代文论研究的回顾与前瞻可贵。然而，折叠与翻跌二者长加以混用，宣颖未确定用语，是其注解中不足之处。
13、( 四) 章法之妙在章法变化之妙方面，宣颖能以“正反”、“顿挫”、“连环”等章法，剖析出彼此相台或相反的关系以明其首尾一贯之意。正反章法部分，例如人间世) ：“汝不知夫螳螂乎! 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”宣颖就以螳螂、养虎、爱马三喻作说明以螳螂一段“一喻反譬，言用已则致祸。”以养虎一段“一喻正譬，言顺物则受福。”以爱马一段“就养虎后又带一喻反掉虎至暴而顺之则驯马 易驯而惊之则暴。物其可撄乎! ”此三段宣注认为是运用了正反章法。又骈拇 ：“天下尽殉也”一段，宣颖亦以一正一反论其章法，他将天下尽殉，君子殉仁义，小人殉货财，“其殉一也”这一小节视为笔锋横处与快处此节为一正；下面改变其性于仁义
14、或五味这也并非“吾所谓明也”这一小节视为“直此以下，将前幅话说一气拢来，一反一正，为迤逦风沓之势，此节一反”；下面“吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣”一段，这一小节为一正；再下以“夫不自见而见彼。不自得而得彼者”这一节“此与下段只就上文衔尾 一气滚下又一反”最后“适人之适而不自适其适”“是同为淫僻也”又是一正，“结处现出自己，归来到道德上去，是一篇大章法。”宣颖还提出顿挫章法，如马蹄 ：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒”一段，宣颖以伯乐以烧之、剔之等法治马以致“马之死者 十二三矣! ”为一折，再以饥之、渴之等法治之而“马之死者已过半矣! ”为再一折，这段用了两层顿挫，来说明古今治天下者与
15、治马伯乐，伤马过半的情形又有何异! 又如天地：“知其愚者非大愚也；知其惑者，非大感也”一段，宣颖以此段譬喻连连，如“不至感者胜也”为一喻“折扬皇萼则嗑然而笑”又插一喻，至于二人击俗乐而古乐不行的“二缶钟惑，而所适不得矣”为又插一喻，到“厉之人 夜半生其子”是又带一喻，宣颍以这数段譬喻连成一顿挫之章法。南华经解烈文评庄探微4 9 7 宣颖并言连环章法，例如： ：“闻在天下，不闻治天下也何暇治天下哉”一段，宣颖提出，此段共分四小段，章法连环，相互呼应。他以“天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉! ”是为“在宥之妙如是”；下面尧桀之例以说明三代以下，“何暇安其性命情哉? ”为一段“治天下之弊如是”；
16、再下一段“天下不安其性命，丽奕世受其陷瘸，乃柔始脔卷怆囊而乱天下也”、是“言治天下之弊更如是”，最后以“君子不得已而临莅天下，莫若无为”是在宥之秘诀，使身内着精神而万物自化，此段“转言在宥之妙更如是”。故宣颖以“盖四段章法连环相应”称之。另外，宣颖并以则阳篇为例，提絮出庄子文章中连环轻锁之处借着隐摄闪烁之笔，旁敲与锋芒刺人之意，是其绝妙章法。其阐释如下：分明是先将彭阳提佞人，后将阙休承正德，中间佞人正德，便是连环之锁，鲍妙章法变化也写公阅体有两意t 写他盛德足以化人，或可与楚王接谭，是旁意写他高同不入世趋，于人。相远，是正意。大约俱作闪烁透射之笔似乎蕴藉，实严冷之至也，曲折间锋芒刺人，是一篇妙鲍国策文字。( 则阳注)此外宣颖提出翻落章法，例如天地) ：“孝子
