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1、中观四百论讲记 1前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。己一、明入甚深义道之次第分三：一、教诫入殊胜道甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道的次第。首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚
2、深道的断证体性。庚一、教诫入殊胜道甚深义设问：既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛陀为什么还要说布施等法呢？答：为为下下根根说说施施，为为中中根根说说戒戒，为为上上说说寂寂灭灭，常常应应修修上上者者。颂文直解在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。因此，2 中观四百论讲记应当恒时作上根的修行。释义虽然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不够的人，修较高的法，不能直接相应，因此佛陀就说了三种福业事：施性福业事、戒性福业事、修性福业事。通过布施，可以获得很多财富；通过持戒，能转生人天；而由修空性可
3、以胜伏而断尽烦恼，并将证得涅槃。因为修性根器没有成熟，所以对于中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他们同时也要 “常应修上者” ，因为只有胜义的空性法，才是寂灭分别的出世修法，因此要争取能尽快成熟修性，修胜义空性法。一个学修佛法的人，就应该经常这样问自己： “为什么我的心还不能获得解脱？为什么我的心与胜义空性法还不相应呢？”那么空性道的次第是怎么样的呢？下面圣天菩萨就来讲这个问题。庚二、明入彼道之次第先先遮遮遣遣非非福福，中中应应遣遣除除我我，后后遮遮一一切切见见，知知此此为为智智者者。颂文直解三士道的次第是这样的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣
4、除我执；最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的无我空性。了知这样的次第的人，即是通达圣教的智者。中观四百论讲记 3释义众生的根机各不相同，所以应该按不同的方便进行引导。对尚未成熟的根器，说甚深的空性法，他非但不会证悟，而且还会产生邪见。首先应该学修的，是容易了达的因果法门，来遣除修行者相续中的非福罪业。因为这个非福罪业是一切见得到与见不到的百千种过患的因，所以要首先学修。中间对于五蕴、十八界、十二生处作各种观察，了知人我不可得，从而断除我执。如 入中论中说：“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。 ”意思是说，在色受想行识诸蕴上各具四种萨迦耶见之相。以分析
5、色蕴为例： “我非是色” ，意思是蕴不属于我；“色非我” ，意思是蕴并非与我一体； “色中无我” ，意思是我不是依于五蕴； “我无色” ，意思是蕴并非依于我。这四相观察，也同样可以在其他的四蕴上依次类推，总共来断除二十种我见。最后为了断除法我执，以自性空的方式，遮除了一切的戏论边见。通达这样的次第法门的人，就是通达了佛法的智者。那么空性道的体性是怎么样的呢？下面圣天菩萨来继续分析。庚三、最胜深道断证之体性分二：一、证德圆见法无我之理；二、断德断所知障之理。圣天菩萨从证德与断德两个方面，来分析最殊胜的甚4 中观四百论讲记深空性道的体性。辛一、证德圆见法无我之理甚深空性最后证得的是什么呢？就是圆满
6、见到了诸法无我。设问：前面说“后遮一切见” ，即如果有一个法的执著还未断除，就不能证得涅槃，但问题是法的数量那么多，器世间的山河大地、日月星辰等，以及有情世间的十法界，数量都是无限的。如果都要一个个的去断除执著，这怎么可能断除得了，这样怎么能证得究竟的涅槃呢？答：说说一一法法见见者者，即即一一切切见见者者，以以一一法法空空性性，即即一一切切空空性性。颂文直解经中说：见到一个法的空性，即已见到了一切法的空性，因为一法的空性，即是一切法的空性。释义从真胜义而言，有法世俗与法性胜义毫无差别，是完全一味、不二的。所以只要以出世间大乘的智慧见到任何一法的法性，即是见到了一切法的法性。如 三摩地王经中说：
7、“以一知一切，以一见一切。 ”即了知了一个法的空性，即了知了一切法的空性；见到了一个法的空性，即见到了一切法的空性。 现观庄严论中也说：“法界无差别 ，种性不应异。 ”意思是法界无差别之故，种性也不应该有三乘的差别，而应该是一乘。又 宝性论中中观四百论讲记 5也说：“真如无差别。 ”即在真如之中，万法是根本没有任何差别的。偈颂中前两句是从有境方面来讲的。从有境来说，见到色等一法的空性，即见到了一切所知法的空性。就像只要喝了一口海水，就已经知道了整个汪洋大海的海水的味道；只要吃了一块糖，所有糖的甜味就都知道了一样。偈颂的后两句，是从境的方面来讲的。从境来说，任何一个蕴、界、处的空性，即是一切蕴、
8、界、处的空性。具体来说，五蕴中色蕴的空性，即是受、想、行、识四蕴的空性；十八界中眼根界的空性，即是其他十七界的空性；十二生处中眼处的空性，即是其他十一处的空性。如入中论云：“如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味。 ”意思是，瓶盘等器皿，虽有大小方圆等的差异，但是遍于一切器皿的虚空则毫无差别。如是从因缘中产生的色、声等诸法的现分，虽有千差万别，但是其本性则是一味无别的。所以，山河大地等有法的数量再多，只要彻底证悟了其中一个法的空性，就已经彻底证悟了一切法的空性，而不再需要分头一个个去证悟了。这正如大乘的了义经论中阐述的那样，以无现的根本慧定，已照见一切诸法离边大空性的实相。知道了甚深空
9、性道所证到的境界，下面来看甚深空性道断除的是什么？辛二、断德断所知障之理烦恼障是大小乘修法的共同所断，那么大乘甚深空性6 中观四百论讲记道不共的所断就是所知障。设问：既然一切法都是空的，对于一切法的爱著都需要断除，那么世尊为什么还对积累福德资粮作赞叹呢？答：为为乐乐天天趣趣者者，如如来来说说爱爱法法，为为求求解解脱脱者者，呵呵彼彼况况余余事事。难词释义爱法：即爱著人天善法。颂文直解为那些欲求人天善趣的人，如来说要爱著善法。如经中说：“当作诸福德，未作者将苦，已作福德者，此后世将喜。 ”然而，对于希求殊胜解脱果位的人，如来却呵斥他们对人天善法的爱著，那更何况是对其余的非福业呢？释义众生在解脱的根
10、机尚未成熟的时候，导师佛陀就相应地传授人天善法，使这些众生在现前能免离三恶道的痛苦。但是人天的有漏安乐仍然在烦恼障和所知障的摄持之下，如果不断除这二障，就不可能成就佛果，所以对于根机已经成熟的人，佛陀就传授了要断除从三轮实执，直到能所二相的微细习气之间的一切粗粗细细的障碍。如 现观庄严论中说：“执佛等微细。 ”就是说，最后连对佛果的希求心也要断除，那更何况是对其他法的爱著了。金刚经中也说：“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，中观四百论讲记 7何况非法。 ”月称菩萨在入中论中也说：“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离
11、。 ”意思是说，倘若对清净的戒律以我执或者三轮执著去受持，则相对圣者菩萨来说已经不清净了，因此应当在三轮之中，对有、无二边之心与行为全都远离，这样的戒律才是最清净的，才是出世间的戒波罗蜜多。大家现在扪心自问一下：自己是否真的对脱离轮回感兴趣？是否真的对为救度法界众生而成佛感兴趣？如果兴趣还不强，那么应该再好好地去思惟前面的内容；如果真的有兴趣，那么就要知道，对于一个求解脱和成佛的人来说，佛对人天善法的爱著是呵斥的，而不是赞叹的，因为这一点也不究竟，纯粹是有漏法，绝对沾染了烦恼，跟烦恼挂上钩怎么能解脱呢？因此至少必须培养出出离心，因为在生起出离心之前，追求世间的幸福，所作的即使是善法，也都是导师
12、佛陀所不欢喜、所呵斥的，更何况是无记和恶法呢？这以上阐明了甚深空性道的次第，那么如果不遵循这样的道次第，会有什么后果呢？己二、明失坏道次第之过患求求福福者者随随时时，非非皆皆说说空空性性，良良药药不不对对症症，岂岂非非反反成成毒毒。颂文直解对于求福之人，不能不加观察地在任何时候都宣说甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡乱地将不对症的8 中观四百论讲记药给了病人，这些药不是反而变成毒了吗？释义求福之人，因为心里真正贪求的只是人天的快乐，特别想在五欲六尘的享受中过一辈子，所以他们对究竟的空性法没有兴趣，也没有理解的智力。这样的人，听到佛说的甚深空性法门，要么没有恭敬心而舍弃，要么将一切无有理解成
13、了断灭的邪见，而堕入三恶趣。就像药虽好，但是不对症的话，也会加重病情，甚至导致送了命。所以对于心相续未成熟、善根浅薄者，最初不能说胜义空性，否则就失坏了道次第，反而带来危害。在法华会上，尊者舍利弗祈请佛陀宣讲第一稀有难解之法，当时就有五千弟子退席了。 法华经中是这样说的：“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。 ” 那么他们为什么会退呢？经中接着解释说： “所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。”为什么世尊又会默然而不制止呢？经中接着说到：“尔时佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦
14、佳矣。 ” 对于这样心相续暂时还没有成熟的人，佛就说 “退亦佳已” 。让他们首先修学中下根机法，等到根机逐渐成熟，再教他们上根的法门。那么为什么对于心相续暂时还没有成熟的人，不能讲中观四百论讲记 9甚深的空性呢？下面圣天菩萨来讲这个原因。如如对对蔑蔑栗栗车车，余余言言不不能能摄摄，世世间间未未通通达达，不不能能摄摄世世间间。难词释义蔑栗车：是指具有邪见的边地人。世间：第一个世间是指世间名言的法；第二个世间是指世间人。颂文直解譬如对于不懂任何其他语言的边地人，除了他们自己的语言之外，难以用其他的语言去引导他们。同样地，在世间人对世间名言的法尚未通达时，就直接为他们讲胜义空性，也是无法摄受他们的。
15、释义对于一个只懂得当地方言的人，你不管是用英语、汉语、藏语等等语言去给他讲法，他根本就听不懂。同样地，世间人尚未通达世间名言法的安立，他们尚处在中下的根机，如果直接给他们讲胜义空性，甚至讲如来藏的光明，他们也会如聋如盲，难以理解。那么要通达的世间名言的法是什么呢？是不是生物、化学、电子等各种世间学问呢？这当然不是，而是人天乘的三世因果等正见，以及从世间各种显现中，来发现它们缘起的道理。因为认识到了缘起，才能认识到世间这些显现是如幻如化的，而如幻如化是没有人我与法我的自性的，这样就能接受一切法的胜义空性。而不通达缘起，就不可10 中观四百论讲记能通达空性。比如十二缘起支法门，就是通过对各个缘起支
16、进行逆次第的观察和修行，而获得解脱。又弥勒菩萨在辨中边论颂中，宣说了菩萨应该修习蕴、界、处等的十善巧，来断除执一性、执因性、执受者性等的十种我见。本论的前八品是“明方便名言真实性修习之瑜伽次第 ” ，目的也是引导修行者如实通达世间名言真实性的缘起，成熟根机，之后再修习后八品的 “明方便生胜义之真实性修习之瑜伽” 。简而言之，只有通达了缘起，才能通达空性。入中论中也说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。 ”意思是，胜义谛虽一切法无自性，但是要由世俗谛名言为方便，才能通达方便所生之果的胜义谛。如果世间人没有通达缘起，就给他们传授甚深空性，那就失坏了道次第，这样就无法摄受他们，无法引导他们获得解脱。根据上面讲的甚深空性道次第的道理，圣天菩萨接下来进一步阐述权实二教的巨大意义。己三、以彼理明权实二教之大义有有无无及及二二俱俱，亦亦说说二二俱俱非非，由由病病增增上上故故，宁宁非非皆皆成成药药。难词释义增上：这里是力的意思。颂文直解因此，世尊以方便摄受世间众生。首先转了初转的四谛，为了对治
