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1、12016 年电海中学高二下学期联考语文年电海中学高二下学期联考语文阅读下面的文字，完成问题。礼是外部对你言行的制约和限定，在这种制约和规范中，包含了很多礼的思想，形成 了一种礼教，对人起到了教化作用，从而使人产生君子意识。理学，是一种精神的自我肯 定，特别讲究“内省”的功夫，向内观察自己。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。 礼学的功效是巩固社会秩序，而理学使人的精神得到了升华。礼是由外到内的，是由不断地学习，不断地重复你的行为，逐渐形成的一种习惯，再用习 惯来逐渐改变你的人格。孟子说“动容周旋中礼”。人的一举一动，一言一行，能够做到“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，但是你内
2、心究竟怎么样，别人不知道。所以在 这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态，我们即称其为 “虚伪”。礼是一种人格面具，是必需的。礼强调每个人在社会中，不同的地位就要有对自己不同的 要求。一个人在社会中要接触的人是很多的，接触不同的人要相应地改变自己的身份。人 接触的对象是不断改变的，自己的身份和地位也在不停地改变。所谓的“人格面具”也不是 一套，是多变的。跟不同的人接触，虽然都是礼，但是是有差别的，这是由社会地位和身 份差别来决定的。既然礼是人格面具，这样就产生了一种扮演意识，你的行为总是要符合 自己的角色。礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供
3、道德因子，同时也 不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。比如说先秦礼是盛于当时的分封 制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大 的变化。于是，不断出现一些新的问题，同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了， 而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。后代出现了很多的问题，这些问题是三礼 中没有的。唐代以后，社会已经变化了，不仅礼的制度应当有变化，对礼学所不能解决的 问题也要进一步思考。这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的，是宋代叶适习学记言中的一句话： “以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是治心的，这是一种转变。从礼学 到理
4、学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的 核心性的东西，但是理学为我们提供了。理学都有一个原始基本点，我们可以模仿着“天赋 人权”的说法，实际上就是“天赋良知”。礼学把人分成很多等级，比如天子、诸侯、卿、大 夫、士、庶人等等，用礼来固化等级的差别。而就理学来说，天赋良知，大家都在一个平 等的起跑线上。这样就淡化以至于消除了人在社会中不同等级的观念，在理的面前，等级 性无效。礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色应该做什么事，你就要把它做好。但理学是一 种个人的追求，而不能成为对人的要求。就理学本身而言，理学可以作为一种学术来研究， 自己自愿地将其作为一种修养的
5、手段也很好，但是不能用理去要求别人。（摘编自刘晓东礼学与理学）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是2A.礼在外部对人的言行进行制约和限定，它对人起到教化作用，从而让人产生君子意识。B.礼是一种人格面具，对不同的人，因为社会地位和社会身份的不同会产生礼的差别。C.礼不能统一人精神的内在模式，不能提供道德因子、精神依归，对人的人格无益。D.礼会随着社会的发展产生一些新的问题，社会变了，礼的制度也应该相应改变。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.礼仅仅在外部对人进行制约和规范，而理则是在人的精神方面起自我肯定的作用。B.人要有一种扮演意识，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合礼的
6、要求。C.人的外部表现和内部精神不相吻合，表现在人的言行和内心不一致，这是一种“虚伪”。D.礼学把人分成很多等级，但理学却相反，它认为人人都是平等的，是没有等级性的。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.礼学和理学的功效是不相同的，前者是巩固社会秩序，后者则是使人的精神得到升华。B.礼学和理学会相互转化，相互作用，前者将治世转化为治心，后者将治心转化为治世。C.理学给我们提供了原始的核心性的东西，它还在转化中将礼学概念观点进行了深化。D.礼学对人有要求，而理学只是个人追求，不是对所有人的要求，我们也不能用它去要求 别人阅读下面的文言文，完成问题。董其昌，字元宰，松江华亭人。举万历十七
7、年进士，改庶吉士。礼部侍郎田一俊以教习卒 官，其昌请假，走数千里，护其丧归葬。迁授编修。皇长子出阁，充讲官，因事启沃，皇 长子每目属之。坐失执政意，出为湖广副使，移疾归。起故官，督湖广学政，不徇请嘱， 为势家所怨，嗾生儒数百人鼓 噪，毁其公署。其昌即拜疏求去，帝不许，而令所司按治， 其昌卒谢事归。起山东副使、登莱兵备、 河南参政，并不赴。光宗立，问：“旧讲官董先生安在？”乃召为太常少卿，掌国子司业事。天启二年，擢本寺 卿，兼侍读学士。时修神宗实录，命往南方采辑先朝章疏及遗事，其昌广搜博征，录 成三百本。又采留中之疏切于国本、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防者，别 为四十卷。仿史赞之例每
8、篇仿史赞之例每篇系以笔断书成表进有诏褒美宣付史馆明年秋擢礼部右侍郎协理系以笔断书成表进有诏褒美宣付史馆明年秋擢礼部右侍郎协理 詹事府事寻转左侍郎詹事府事寻转左侍郎。五年正月，拜南京礼部尚书。时政在奄竖，党祸酷烈。其昌深自 引远，逾年请告归。崇祯四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屡疏乞休，诏加太子太保 致仕。又二年卒，年八十有三。赠太子太傅。福王时，谥文敏。其昌天才俊逸，少负重名。初，华亭自沈度、沈粲以后，南安知府张弼、詹事陆深、布政 莫如忠及子是龙皆以善书称。其昌后出，超越诸家。始以宋米芾为宗，后自成一家，名闻3外国。其画集宋、 元诸家之长，行以己意，潇洒生动，非人力所及也。四方金石之刻，得
9、其制作手书，以为二绝。造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。精于品题，收藏 家得片语只字以为重。性和易，通禅理， 萧闲吐纳，终日无俗语。人撅之米芾、赵孟頫云。 同时以善书名者，临邑刑侗、顺天米万钟、晋江张 瑞图，时人谓刑、张、米、董，又曰南 董、北米。然三人者，不逮其昌远甚。(选自明史董其昌传)【注】党祸酷烈：此处指明朝东林党人受到宦官的残酷镇压和迫害。4下列对文中加粗部分的断句，正确的一项是A.仿史赞之/例每篇系以/笔断书成/表进有诏/褒美宣付史馆/明年秋/擢礼部右侍郎/协理詹事 府事/寻转左侍郎B.仿史赞之/例每篇系以笔断/书成表进/有诏褒美/宣付史馆/明年秋/擢礼部右侍郎/协理詹事
10、府事/寻转左侍郎C.仿史赞之例/每篇系以/笔断书成/表进有诏/褒美宣付史馆/明年秋/擢礼部右侍郎/协理詹事 府事/寻转左侍郎D.仿史赞之例/每篇系以笔断/书成表进/有诏褒美/宣付史馆/明年秋/擢礼部右侍郎/协理詹事 府事/寻转左侍郎5下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是A.“字”是古人入学时取的，通常和名有意义上的联系，也便于他人称呼。对平辈或尊辈称 字出于礼貌 和尊敬。B.“礼部”为中国古代官署。其长官为礼部尚书，主要管理全国学校事务、科举考试及藩属 和外国之往来事。C.“疏”在文中指古代一种重要文体，用于臣下向皇帝分条陈述意见。疏还可指对古书的旧 注作进一步解释。D.“致仕”在文中意为
11、古代官员正常退休。古人还常用“致事”、“致政”、“休致”等词来指官员 辞职归家。6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一顶是A.董其昌为人仗义，礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死在任上，董其昌为此事请假，奔走数 千里路程， 把田一俊的灵柩护送回乡里安葬。B.董其昌很正直，他担任南京礼部尚书时，看不惯宦官把持朝政，对东林党人残酷迫害， 就对东林党人加以援手，从而受到牵连被贬。C.董其昌做事很踏实，修撰神宗实录时，朝廷派他搜集神宗朝时大臣的奏章和遗闻逸 事，他搜集记录了三百多本，受到皇上褒奖。4D.董其昌有多种才能，擅长书法、绘画、书画鉴赏，还精于禅理，并取得很大成就，人们 把他比作米芾、赵孟頫，后
12、又称他为“南董”。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不徇请嘱，为势家所怨，嗾生儒数百人鼓噪，毁其公署。(2)造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。阅读下面这首唐诗，完成问题。水调歌头宋汪莘抱朴子云：“今月不及古月之朗。”深思而得之，诚有此理。嘉定元年中秋日，因赋水 调，其夜无月。听说古时月，皎洁胜今时。今人但见今月，也道似琉璃。君看少年眸子，那比婴儿神采。 投老又堪悲。明月不再盛，玉斧亦何为。约东坡，招太白，试寻思。凭谁斫却，里面桂影数千枝。忆在无怀天上，仍向有虞宫殿， 看月到陈隋。别有一轮月，万古没成亏。【注】玉斧：指吴刚伐桂树用的斧头。无怀：传说中的远古部落。后文的“有虞”也同
13、 此意。8汪莘水调歌头上阕中的月和唐代张若虚春江花月夜中“人生代代无穷已，江月 年年望相似”笔下的月有何不同？试分析上阕为表现月的特点使用的两种修辞手法。9从上阕到下阕，词人对月的情感出现了什么变化？为什么会发生这样的变化？10补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语为政中说“ ， ”这两句话极精辟地阐释了学与思的辩证关系。（2）李白在蜀道难一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神 话的句子是“ ， ”。（3）念奴娇赤壁怀古中苏轼面对滚滚长江，以酒祭奠明月，感慨人生的两句是 “ ， ”。11阅读下面的文字，完成问题。丁家斋5孙方友北下街位于陈州城西南角，南起西关大街，北至朱家
14、街。很早的时候，北下街就是回族 群居的老街，到了清朝年间，回族聚居点不断由城内的“回族巷”向西扩展，北下街一带回 民不断增多，只是少了一个清真寺。清末时，居住在西大街的沙、马两家富户捐资，在路 西搭了个席棚，称为“经房”，回民们开始就近在此礼拜。直到 1920 年，回教徒才开始集资 筹建清真寺。再后来，越来越多的回民围寺而居，形成了较大的回民区。清末民国时期，西关大街的商业繁盛，也给北下街的回族同胞带来了商机。他们纷纷做 起清真风味小吃，而且很快形成了气候，打出了名气。如豆沫、羊肉胡辣汤、牛骨髓油茶、 绿豆糊涂、羊肉水煎包等各有特色。名气大的有盖家“宝隆铺”的小苏肉、牛肉丸子，马家 烧饼，白家
15、豆腐脑儿，丁家斋八宝莲子粥。白家豆腐脑儿配有煮熟的咸黄豆、酱胡萝卜、黄瓜丁、酱油盐卤和适量的卤汤，卤汁鲜 美，豆腐软嫩，色泽明快，老少皆宜。丁家斋八宝莲子粥是用江米、薏仁米熬制而成，吃 的时候，每碗现加糖莲子、糖百合、瓜条、葡萄干儿、桃仁、杏仁、瓜子仁等多种果料和 白糖桂花。糯甜、味香、爽口，且又营养丰富，颇受顾客青睐。传说掌柜白福祥的嗓音非常好，他站在店前一声吆喝，顺风能传到朱家街。白家和丁家 的店铺挨着，席棚相连，白福祥年过古稀，身板硬朗，还能站坛前卖豆腐脑儿。丁家的老 主人丁百仟已过世，接班的少掌柜丁海是丁百仟的三儿子，进铺子当掌柜的那一年才 21 岁， 熬粥配料已很内行。与白家豆腐脑儿
16、相比，无论制作方法和配料，丁家斋的八宝莲子粥皆属“贵族粥”，就是 说，是有钱人喝的。由于它配料高档，卖价也高。当时一碗豆腐脑是一文钱，而莲子粥就 需十文钱。所以前来喝粥的客人多是中等以上的人家。为能与“贵人吃贵物”配套，丁家的 铺子也比较高档一些：八仙桌、石鼓凳、明窗亮几。“丁记八宝莲子粥”的招牌据说是当年 丁海的爷爷专请名人写的，花了 50 两银子。与丁家相比，白家就显得寒酸：低桌子，小矮 凳，而且又破又旧，油腻腻的样子。又由于所卖的是价格低廉的大众食品，前来喝豆腐脑 儿的人也多是引车卖浆之流。对这种人，低桌矮凳自然也就可以了。每每开张，摆在街边 处，上面搭卷棚，给人一种很临时的感觉。前来吃饭的人也多是慌里慌张的，全不像进丁 家斋喝八宝粥的客人那样把吃饭当成了某种享受。这样，丁海就有点儿看不起白家了，觉得白家太“下里巴人”，与他们为邻总有点儿掉份 儿之感。开始的时候，他还有点儿顾及父辈们的交情，每天早晨开张还时不时向白老板
