孔子的教育思想闪耀着真理的光辉

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1、孔子的教育思想和实践闪耀着真理的光辉几天前，笔者写了一篇文章，题目是孔子的学习求知精神令人敬仰 ，全 面介绍了孔子好学的言论与行为。这篇文章着重研究孔子的教育思想、教育实 践和取得的辉煌成就。 孔子一生中，大部分时间用与教育，因而其成就十分突出。在长期培养弟 子、教导学生的过程中，孔子创造了伟大的教育思想，不仅在当时取得了辉煌 成就，而且影响中华教育两千多年。时至今天，孔子的教育思想和实践依然闪 耀着真理的光辉。一、孔子的教育经历第一阶段：自开始办学到去齐国求仕之前，约 7、8 年时间。虽然前来求 学的弟子不是很多，但效果好，赢得了社会声誉。在这个时期，有个学生叫颜 路，也就是后来孔子的著名弟

2、子颜回的父亲，只比孔子小 6 岁，子路比孔子小 9 岁，子路几乎是终生陪伴着孔子。 第二阶段：自 37 岁（鲁昭公二十七年、公元前 515 年）从齐国返回鲁国 到 55 岁（鲁定公十三年，公元前 497 年）周游列国之前。这一阶段共计 18 年 的时间。这 18 年中，孔子虽然有 4 年多的时间在做官从政，但并没有停上授 徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段。他的教育经验越来越丰富，教育 水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外， 他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的 威望已经树立起来。他的一些有名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，

3、大 都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一 部分从了政。 第三阶段：自 68 岁（鲁哀公十一年。公元前 484 年）周游列国结束回到 鲁国，到他去世，共 5 年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀 公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但 没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一 时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。 这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的 传播起到了重要作用。 孔子在周游列国的十四年中，也没有停止过教育活动。他在卫国、

4、陈国先 后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边，师生之间不可能不进行学术研 讨。他带着弟子到列国去周游，本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也 受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。孔子一生从事教育事业，相传 有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯 牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、 子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一 番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展， 起到了重要作用。二、孔子的七十二名优秀弟子简介孔子的学生很多，孔门弟子三千，贤者七十二人。 这 7

5、2 人分别是： 颜 回，是鲁国人，字子渊。比孔子小三十岁；闵损，字子骞，比孔子小十五岁； 冉耕，字伯牛。孔子认为他有德行；冉雍，字仲弓；冉求，字子有，比孔子小 二十九岁。作李氏家臣之长；仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁；宰予， 字子我。他口齿伶俐，擅长辞辩；端木赐，是卫国人，字子贡。比孔子小三十 一岁；言偃，是吴国人，字子游。比孔子小四十五岁；卜商，字子夏。比孔子 小四十四岁；颛孙师，是陈国人，字子张。比孔子小四十八岁；曾参，是南武 城人，字了舆，比孔子小四十六岁；孔子认为他能通达孝道，所以传授他学业。 他撰写了一部孝经。他死在鲁国；澹台灭明，是武城人，字子羽。比孔子 小三十九岁；宓不齐，字

6、子贱。比孔子小三十岁；原宪，字子思；公冶长，是 齐国人，字子长。孔子说：“公冶长，可以把女儿嫁给他，即使他在囚禁之中， 并不是他的罪过。”就把自己的女儿嫁给了他；南宫括，字子容；公皙哀，字 季次。孔子说：“天下的读书人没有善行，大多数作了卿大夫们的家臣，在都 邑作官，只有季次不曾出来作官。”曾蒧，字皙；颜无繇，字路。颜路，是颜 回的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学；商瞿，是鲁国人。字子木，比孔子 小二十九；高柴，字子羔。比孔子小三十岁；漆雕开，字子开；孔子叫子开去 做官，子开回答说：“我对作官还没有信心。”孔子听了很高兴。公伯缭，字 子周；司马耕，字子牛；樊须，字子迟。比孔子小三十六岁；有若，

7、比孔子小 四十三岁；公西赤，字子华。比孔子小四十二岁；巫马施，字子旗，比孔子小 三十岁；梁鳣，字叔鱼，比孔子小二十九岁；颜幸，字子柳，比孔子小四十六 岁；冉儒，字子鲁，比孔子小五十岁；曹，字子循，比孔子小五十岁；伯虔， 字子析，比孔子小五十岁；公孙龙，字子石，比孔子小五十三岁；冉季，字子 产；公祖名兹，字子之；秦祖，字子南；漆雕哆，字子敛；颜高，这字骄；漆 雕徒父；壤驷赤，字子徒；商泽；石作蜀，字子明；任不齐，字选；公良儒， 字子正；后处，字子里；秦冉，字开；公夏首，字乘；奚容箴，字子皙；公肩 定，字子中；颜祖，字襄；鄡单，字子家；句井疆；罕父黑，字子索；秦商， 字子丕；申党，字周；颜之仆，字

8、叔；荣旗，字子祈；县成，字子祺；左人郢， 字行；燕伋，字思；郑国，字子徒；秦非，字子之；施之常，字子恒；颜哙， 字子声；步叔乘，字子车；原亢，字籍；乐欬，字子声；廉絜，字庸；叔仲会， 字子期；颜何，字冉；狄黑，字皙；邦巽，字子敛；孔忠；公西舆如，字子上； 公西葳，字子上；言子。 值得一提的是，言子是孔子唯一的一个江南学生。言子生于前 506前 443 年，名偃，字子游，又称叔氏，常熟人。后人所以称他为“言子”， 是出 于对他的尊敬。言偃出生地 言偃出生于吴地，成年后到鲁国就学于孔子，从言 偃比孔子年轻四十五岁来看，他当是孔子晚年的学生。言子擅文学(指历史文献)， 曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，

9、用礼乐教育士民，境内到处有弦歌之声，为 孔子所称赞。三、赋有真理价值的教育理念第一，孔子十分重视教育事业。他说： “善人教民七年，亦可以即戎矣。 ” 子路第十三朱熹对这句话的解释是“教民者，教之孝悌忠信之行，务农讲 武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。 ”我以为， 朱熹这个解释不合乎孔子的基本精神，知“兵”只是教育的内容之一，教育的 目的不仅仅是了解为什么而战，怎样战，把“戎”按“兵”讲很狭隘，有违孔 子原意，也不合事理。窃以为这里的“戎”应该按“大”字的意思讲， 诗周 颂里说：“念兹戎功” ，就是指功劳很大，这里当指强大。根据这个意思把孔 子这话翻译过来就是：以仁爱善

10、良教育民众七，就可以使国家强大。这个理解 和孔子论“四恶”里的“教”也完全相通。有个叫子张的学生问孔子：“何谓 四恶？”孔子回答说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼， 犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 ” 尧曰第二十很明显，孔子的“教民” 与“不教”是指当代社会的基础教育，是方位的，立体的，在当时，也就是 “六艺” 。 孔子和他的弟子冉有的一段对话又证明了孔子对教育的重视。 论语，子 路中记载，孔子和弟子们到了卫国，触景生情说：“庶矣哉！” 冉有问： “既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。 ”冉有再问：“既富矣，又何加焉？ ”孔子说：“教之。 ”这段话翻译过来就是：孔子感叹道：

11、“好稠密的人口啊！ ”冉有问：“人口既已众多，又该怎么办呢？”孔子答道：“让人们富裕起来。 ”冉有再问：“既已富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“推行教育”。 孔子所处的时代背景很不安宁，社会动乱，战火连连，出现了道德崩溃、 学校荒废的现象，孔子感叹说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不 能改，是我忧也。 ” 述而第七在这样的环境，孔子仍然关注教育这个人类文 明建设的基础工程，说明孔子对教育事业极其重视，认识深刻。 第二，孔子平等的教育思想十分伟大。他说：“有教无类。 ” 卫灵公第十 五春秋时代由于是奴隶制的社会，在奴隶主等级制度下，由于学在官府，很 多典章制度、图书文物都收藏在奴 隶主贵

12、族的宫廷里，平民是没有资格入学接 受教育的。可以，孔子提出这个观点有很大的勇气，是对奴隶制度的挑战。这 也是对那些认为孔子的思想是为贵族服务的人的理论有力的一击。既然孔子站 在贵族的立场上，他为何还为贫民百姓说话呢？说明有的人在给孔子戴“帽子” 的时候，是无理和横蛮的。当代世界，人们常常把“平等”挂在口上，但是 “平等“的基础就是公民首先在享受教育的平等。在古老的时代孔子就认识到 了这一点，不仅证明他的伟大，而且证明他的先进。 第三，孔子对教育对象的分层有很强的科学性。人群很复杂，遗传有差异， 体质有强弱，智力有高低，这是客观存在。不承认天才不行，否定后天的努力 也不对。孔子很注重对人群的分类

13、分层，如从道德品格的角度分出人群中有 “君子”和“小人” 。 再如，他形象地比喻有的人：“苗而不秀者有矣夫！秀 而不实者有矣夫。 ” 子罕第九 对于教育对象，他做了这样的分类：“生而知之者上也；学而知之者次也； 困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣！” 季氏第十六 “批林批孔” 时对孔子这段话持否定的态度，认为孔子是在污蔑老百姓，瞧不起“民” 。其实， 只要我们稍加分析，就觉得孔子没有这个意思，他在这里是从培养人才、教育 人才的角度讲的，不是社会地位的分层而是智力高低和学习精神的分层。对于学习求知来说，孔子分了四个层次，第一个层次是天生聪明的人，一点便通， 一学便懂，肯定是高等次的；第二个层

14、次是智力一般的人，能够经过教育、学 习较快掌握知识；第三个层次的人智力比一般人差，但是只要发奋努力，也可 以学到很多知识；第四个层次是智力地下，但是没有学习的激情，懒惰，所以 学不到什么知识。 “民”就是这样的人。我想孔子所指的“民” ，是个代词，即 代智力较低又没有奋斗精神的人，应该是部分百姓而不是全部。总的，孔子这 段话尽管个别用词有值得商榷的地方，但大体是科学的。 在实际教育过程中，孔子也根据智力的高低决定教授的知识内容的深浅， 他说： “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”雍也第六 即是说，中等资质（智商）以上的人，可以给他讲述深奥的道理；中等资质以 下的人就很难让他了解深

15、奥的道理了。 孔子对教育对象的分层，总结出了“因材施教”的科学方法。直到今天， 这种方法依然适用。在“因材施教”的前提下，孔子说：“不愤不启，不悱不 发，举一隅不以三隅反，则不复也。”述而第七学生和老师，前者是内因， 后者是外因。内因是变化的根据，外因是变化的条件。因势利导，在学生有学 习激情和兴趣去开启他，在学生想提问题而提不出的时候去引导他，在此基础 上给学生讲述多方面知识，就能达到“举一反三”的效果。 第四，从循循善诱中我们看到了孔子是一位教育大师。颜回在孔子的教导下，谓 然叹曰：“仰之弥高，钻之弥竖。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。 博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所

16、立卓尔!虽欲从之，未由也 已。 ”子罕第九从这段话里，我们不仅看到了孔子的渊博的学问，还看到了孔子教育学 生的方法及内容。 “循循善诱”的师德师风影响深远，培育了一代一代的优秀教师。我理解 “循循善诱”有两层意思，一是指老师风格高尚，胸有成竹，教育目标明确；而是指老师 心性纯和，很有耐心，不急不躁；三是指老师在具体教育学生时，很讲究方法，不直接搞 “填鸭式”的灌输，不一下子把结果告诉学生，而是采取提问式、启发式、旁敲侧击式， 把学生的思维调动起来，让学生主动思考问题。无疑，这样的教学方式效果肯定是很好的。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 述而第七子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。 ” 述而第七他主张人口是最基本的，然后再使人富裕起来，有丰富的物质基础以后， 就 要发展教育，从而创造精神文明，这其实是一种人口经济 学的思想。 孔子 主张的是仁政，认为治理一个国家，靠政令和刑 律是不行的，他说：“道之以 政，齐之以刑，民免而无耻。 道 之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”他认为用法律政令来引导 百姓，用刑罚整