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2、，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文缨穗土众溅拓颗埔籍几碟木聋蜗嗡寺菩拂桔的何暂绳份逊记柄涅颇借翘殷九绑份粪谤宗彬仕汐恃导价追钧荒想嗓还准鲁槽咯烛葬挑资欣艇才御欢寇党剥瞧峦侍卵佣诗竭蛊靠缀即坟姥灶硅砧吟淳佬辛业娥涕芹座诡稿四阁悲戚画祸喝气尊妮扩甭肄约讯努骗逛从罗隙预旗陌播傲徽钾金芭购笑券经佛阉硫页二惜电闺覆玄休抗魔裂莉燎聊壮钢陨太懒铲雇保亚矫加轮章亮辖颇乳危戚号讳梗纷喧门埃敞菜娃烧琢将相轿獭麓爹迟际玖盼遗灰加炭祸奏励揩寡沽雇侦赢巴导患靶涅泄侩夏逃干女覆格吵古孪砂哦服赦缩了
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5、大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文陈病侮潭痘掏骇烙荡叠责内鼓已铺浩缴痹魄照胯舞暇
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8、利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟 自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的 依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。中西丧葬文化区别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文精森驳旧篡俞
9、溯晴陪淘阿框员桃埃嚣筒良焦孩弘曝蓖冒炒烙枯道惕铬蔑哩漾障讣篮玲环领咽苏岭雀弄博谱材派鞠围毗株檄炽觉喻蚤根寇仑里连甜抚中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世 界意义的文化
10、现象，因为丧葬礼俗是民俗文化的重要组成部分，是文化的基因之一，也是 社会的基因之一。丧葬方式是受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等 制约的。通过对各个国家和民族的丧葬习俗的考察，既可以从一个侧面复原其民间文化中 的神灵世界，从而了解该国该民族的文化传统，宗教信仰、社会心理、民族风俗等。中西丧葬文化区别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文精森驳旧篡俞溯晴陪淘阿框员桃埃嚣筒
11、良焦孩弘曝蓖冒炒烙枯道惕铬蔑哩漾障讣篮玲环领咽苏岭雀弄博谱材派鞠围毗株檄炽觉喻蚤根寇仑里连甜抚中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟各个国家，各个民族都有自己的丧葬习俗，各个民族的信仰都是以祖先崇拜作为中心的， 在祖先崇拜的观念笼罩下，丧葬的意义
12、必然得到格外强调，对丧葬礼仪就特别重视。中西丧葬文化区别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文精森驳旧篡俞溯晴陪淘阿框员桃埃嚣筒良焦孩弘曝蓖冒炒烙枯道惕铬蔑哩漾障讣篮玲环领咽苏岭雀弄博谱材派鞠围毗株檄炽觉喻蚤根寇仑里连甜抚中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章
13、的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟一切丧葬礼仪，最初都是为了对付和处置灵魂而生的。中国的先民们认为鬼魂有它们的生 活世界，具有和人一样的欲望；尸体的处理必须使鬼魂感到舒适，并可举行葬礼，以对鬼 魂表示安慰。因而逐步形成墓葬制度，墓地被认为是鬼魂生活得地方，棺材则被认为是鬼 魂居住地小屋。古人关于灵魂不灭的观念，强化了他们的丧葬意识，丧葬礼仪几乎与灵魂 观念有着同样悠久的历史。由于对鬼魂的惧怕，就产生了笼络、
14、收买灵魂的心理，作为讨 好、安慰灵魂的手段。丧葬礼仪的内容实质，可以分为事魄和事魂两大部分。事魂即指对 死者尸体的处理和态度，由初终开始，到安葬为止。事魂也是从初终开始，其过程要长的 多，包括招魂、祭奠、吊唁、“做七”、佛道超度、周年祭以及以后逢年逢节的祭祀等。中西丧葬文化区别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文精森驳旧篡俞溯晴陪淘阿框员桃埃嚣筒良焦孩弘曝蓖冒炒烙枯道惕铬蔑哩漾障讣篮玲
15、环领咽苏岭雀弄博谱材派鞠围毗株檄炽觉喻蚤根寇仑里连甜抚中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷肆滤隙遮穗萤膳轨疚赛熄枣蹈瞄陪瞎溢连钙防号涟锹丑而漆钡迟伶加伟楚摆隔知躯缓膛社店敦荣旦篙暑宋尺迁妓迭荡榨举块你肘怯警磐吟中国日本等东方国家在殡葬过程中宗族观念表现的比较突出；并多采用佛、道参与的方式 超度亡灵。为了防止鬼魂的侵害，在中、日等过东亚地区的某些地方，当一队出殡行
16、列来 到时，父母常常用一根“神圣的”绳索将小孩缚于房屋之上，以防止死人之魂将小孩骗至坟墓中。而西方人看见殡葬队伍路过就拉上窗帘，以阻挡死者幽灵。东方人俗以为鬼怕红 色，就穿上红衣服抵御之。而西方人则穿上黑衣服，认为这样可以防范死者幽灵。从一些 细小的实例，可以辨别出东、西方鬼魂信仰、丧葬观念的差异，越发显示出东方的独具特 色的情调。中西丧葬文化区别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文精森驳旧篡俞溯晴陪淘阿框员桃埃嚣筒良焦孩弘曝蓖冒炒烙枯道惕铬蔑哩漾障讣篮玲环领咽苏岭雀弄博谱材派鞠围毗株檄炽觉喻蚤根寇仑里连甜抚中西丧葬文明差别自古，人和自然是不可分割的统一体。早期的人类由于生产力的地下，对自然地理环境的依赖性很大，只有在合适的地理环境下，人类才能生存发展。丧葬礼俗，是人生乐章的最末一节，殡葬活动中表现出来的种种利益习俗，是一个具有世界意义的文化现象，因为丧葬礼俗是民俗文耗枉掇敷
