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1、 1 希腊哲学引言希腊哲学引言与其他的或后来的哲学相比，古希腊哲学从总体上看， 具有以下一些基本特征。第一，爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本精 神。 “哲学”这个概念，在希腊语中是 philosophia，即 “热爱” （philos）与“智慧” （sophia）的合成词，故其 本义为“爱智慧” 。在希腊哲人看来，求知是人的天性， 作为爱智之人，就是穷究宇宙来源，探索万物真实，诘问 人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，由此而 获得自由，享受真正的幸福。所以，尽管在希腊哲学那里 认识论还很不发达，但是“学以致知”却构成了哲学家们 的最高理想，他们大多淡薄功利，沉醉于形而上的追求，
2、这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成 了西方哲学的基本特征。第二，探讨 phusis（自然、本性）是希腊哲学的基 本内容。希腊人很少有人与自然分离的观念，他们把自然 看的作“大宇宙” ，人则是“小宇宙” ，人是自然的一部分。 最初的自然观来源于宗教神话，当人们不再满足于幻想式 的方式而要求就自然而认识自然的时候，便开始了哲学的 思考。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。从伊奥尼 亚学派的本原学说开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告 终，整个希腊哲学，主要以对 phusis 的探讨为主题。区 别只在于，有的哲学家侧重于自然意义上的 phusis；有 的哲学家侧重于本性意义上的 phu
3、sis；而在本性意义上， 有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本性，有的哲学 家侧重于人能否或如何言说与把握大宇宙的知识本性。第三，朴素直观的辩证性是希腊哲学自然观的基本性 质。希腊人的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体 性等基本特征，他们从经验观察出发，视自然为神圣的、 自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变 万化、多种多样的自然事物的统一性。希腊人为自己提出 的一项任务就是“拯救现象” ，亦即为现存的一切自然现 象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由，使它们的存在 和生成得到合理的解释。由于希腊人最初尚未在本质与现 象之间作出明确的区分，因而多样性的统一和运动、变化 与生成等
4、等被看作是事物的基本特征。第四，探索精神是希腊哲学的基本精神。当希腊人开 始哲学思考的时候，他们主要关注的因惊异而产生的种种 哲学问题并由此而展开了深入的探索，并不关心或不太关 心哲学体系的建构问题，虽然哲学之为哲学无论如何都是 有体系的。他们所关注的哲学问题相互之间是密切相关的， 这些问题有：千变万化、多种多样的自然万物的统一性亦 即一与多的问题、存在与非存在的问题、知识与意见的问 题、本质与现象的问题、一般和个别的问题，以及运动与 静止、可知与不可知、相对与绝对、有限与无限、灵魂与 肉体等问题。 第一章第一章 早期希腊自然哲学早期希腊自然哲学第一节伊奥尼亚哲学第一节伊奥尼亚哲学伊奥尼亚地区
5、是古代希腊在地中海东部的殖民地。这 里富庶繁荣，是东西方文化的汇合一、米利都学派的本原论（略）一、米利都学派的本原论（略）二、赫拉克利特的朴素辩证法二、赫拉克利特的朴素辩证法赫拉克利特（Herakleitos） ，盛年约在公元前504501 年） 出生于米利都以北的另一座商业城邦爱非 斯的一个贵族之家。据传他因为不满于社会现实而愤世嫉 俗，放弃王位，隐居山林。他性格内向、语言晦涩、思想 深邃，当 时就有“晦涩哲学家”之称。据第欧根尼拉 尔修说，赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、 神学三部分的论自然的书，但早已失传，现在我们所 能见 到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来 130 多 条
6、残篇。毫无疑问，这些警句格言式的残篇断简只是赫拉 克利特著述的很小一部分，然而值得注意的是，他毕竟是 那个时代遗留残篇最多的哲学家。赫拉克利特在哲学史上 的重要地位，以及其思想对后世的影响，由此可见一斑。赫拉克利特继承了米利都学派有形本原说的传统，也 吸收了毕达戈拉斯学派的某些思想，他的思想既具有综合 性，更富于创造性，在哲学史上具有极其深远的影响。（一）世界是一团永恒的活火（一）世界是一团永恒的活火 关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物 自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它 过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照 一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。 ” 与
7、 前人的思想相比，赫拉克利特的这一哲学宣言具 有鲜明而深刻的显著特征。他不仅公开否定神创世界说， 而且从一开始就明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动 性 和秩序性。火不仅是世界的本原，火转化为万物，万 物又复归为火，而且在其燃烧和熄灭的过程中，火本身也 要受一定原则的限制或支配，因而其运动并不是随意 的。 由此可见，赫拉克利特继承和发展了米利都学派关于本原 之无定和流动性的思想，一方面主张一切皆流，无物常住， 从而以“活火”为象征，说明自然万物始终 处在运动变 化之中，而真正不变的东西恰恰是“变”本身；另一方面 他也认识到，虽然只有变化是不变的，但是这变化亦是有 章可循的。换言之，变化亦有一定
8、的尺 度，自然万物都 是循着这尺度而变化的。这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。（二）万物根据逻各斯而生成（二）万物根据逻各斯而生成 在赫拉克利特哲学中，最富特色和深意的重要概念是 “逻各斯” 。 “逻各斯” （logos）在古希腊语中本是一个源 于动词 lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语， 据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许 多其他的含义。中文由于难以找到与之相应的概念，因而 通常音译为“逻各斯” ，有时亦以老子的“道”译之。赫 拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予 了它新的意义。在赫拉克利特那里，逻各斯的含义很多，如何认定和 理解，学术界的看法不
9、一。我们认为，应该将其主要地理 解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然 性，相当于我们所说的“规律” ，虽然有时它也指普遍理 性，不过这两个方面或许亦有其一致性。因为他指出，这 个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个 逻各 斯生成” ， “逻各斯乃是共同的” 。 谁不认识并进而服从逻 各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反， “如果不听 从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧” 。 逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一 大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了 深刻的影响。在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可 能性。早期希腊自然哲学从朴素的辩
10、证法出发，断定自然 万物均处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变 2 化之中，知识就没有立足的依据。因此，赫拉克利 特的 逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，就使 知识有了确定性。另一方面，由于逻各斯的介入，亦使赫 拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始 终处于生 灭变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯。这些在后 来的巴门尼德、阿那克萨戈拉、柏拉图、亚里士多德等人 的哲学中，都有或明或暗的反映。更重要 的是，在后来 西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍 生的“逻辑” （logic）一直起着重要的作用。（三）对立面的同一（三）对立面的同一 赫拉克利特哲学的另一显
11、著特色是其丰富的朴素辩证 法思想。在他之前，米利都学派已经提出了蕴含于本原之 中的两种对立力量（如冷和热、凝聚与疏散等）是化生万 物的根源，毕达戈拉斯学派也研究了各种对立的范畴，但 是真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源， 还是赫拉克利特的贡献。他不仅强调火的生生不 息，肯 定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏入同一条河流， 坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的现象中，概括 出对立面之间的同一，并觉察到运动变化 的根源在于斗 争。体现这方面思想的残篇有很多，例如“相反的力量造 成和谐，就象弓与琴一样” 、 “生与死、醒与睡、少与老是 同一的” 、 “向上的路和向下的路是同一条”
12、 、 “必须知道， 战争是普遍的，正义就是斗争，万物都按照斗争和必然性 而生成”等等。 显然，在当时社会历史背景的影响之下， 赫拉克利特在对立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。 他说：“战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些 是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为 自由人。 ”不过，很可能是受希腊民族古老信念的影响， 他最终还是将和谐和统一看作运动变化的归宿，即把变化 的总体理解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或 “大年”由一万零八百年组成，时间一到，整个宇宙都将 被火所焚毁，然后再重新开始。这样的过程周而复始， 循环往复。当 然，赫拉克利特的辩证法思想毕竟是朴素的、直
13、 观的和单纯论断性的，还没有上升到自觉的概念的高度。 不仅如此，从总体上看，他的思想亦具有相对主义因素和 循 环论的色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片 面发挥留下了余地，据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏 入同一条河流” 。另外，就“人不能两次踏入同一条河 流” 这一命题而论，赫拉克利特似乎主要关注的是河流的变化， 然而实际上踏入流动的河流的人也一样处在运动变化之中， 而这正是后来智者的思路。（四）自然惯于掩盖自己（四）自然惯于掩盖自己 赫拉克利特不仅主要讨论了事物的来源、存在依据和 存在方式等问题，而且在西方哲学史上第一次涉及到了认 识论的问题。一 方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必
14、要性， 宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢 那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；但是另一方 面他又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各 斯是看不见摸不着的，所以“假如人们的灵魂是表浮的话， 眼睛和耳朵就是最坏的见证” 。所以，他主张要正确理解 感觉和语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。赫拉克利特对后世的影响主要体现在他的朴素辩证法 思想之中，他将米利都学派关于本原的无定形性质的思想 发挥到了极致，合乎逻辑地得出了“一切皆流，无物常 住”的结论。就此而言，火作为万物的本原，或许更多地是以其富于变化的特点而具有象征性的意义。不过另一方 面他也认识到，由于自然万物
15、始终处在运动变化之 中， 因而真正不变的东西唯有变化本身，但是变化亦是有规律 可寻的（逻各斯） ，这就为关于自然的认识提供了根据。 然而，由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使 人们认识 逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就 使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地 位和影响。他对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的 探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等 人；他的火与逻各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥； 黑格尔则根据他的丰富的辩证法思想而称之为辩证法的奠 基人。黑格尔曾经不无夸张地说：“没有一个赫 拉克利 特的命题，
16、我没有纳入我的逻辑学中。 ”第二节第二节 南意大利哲学南意大利哲学与希腊东部伊奥尼亚地区较为明快的有形体本原说和 无定形观念相反，在西部的南意大利一带，则出现了较为 思辨的无形体本原和强调规定性的哲学思潮，这股思潮的 主要代表就是以克罗顿城为活动中心的毕达戈拉斯学派和 以爱利亚城而得名的爱利亚学派。尤其是其中的爱利亚学 派，堪称早期希腊哲学的转折点，对于后来希腊哲学乃至 整个西方哲学的发展具有极其重要的意义。一、毕达戈拉斯学派的数目哲学一、毕达戈拉斯学派的数目哲学毕达戈拉斯学派是一个以毕达戈拉斯为创始人，集政 治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团体。该学派在古 代希腊具有活动范围大、涉及领域广、影响时间长等特征。 限于篇幅，我们在此主要介绍巴门尼德之前的毕达戈拉斯 学派的基本哲学观点，不涉及这一学派后来的发展和演变。毕达戈拉斯（Puthagoras，盛年约在公元前 532 年） 出生于靠近伊奥尼亚的萨摩斯岛，因而熟悉米利都学派的 哲学，后来游历过埃及、巴比伦，学到了那里的天文学和 几何学知识，也深受东方灵魂不死观念的影响。他中年
