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1、竹窗随笔- 道场放赦/水陆仪文/见僧过（附文字）根据 2011-02-10UC 开示录音剪辑 竹窗随笔- 道场放赦/水陆仪文/见僧过 道场放赦【原文】道场中放赦，僧道二门时有之。夫道崇天帝，不知此赦何人自忉利天宫领下人世？今羽士 自为之，不几于伪传圣旨耶？僧奉佛，而佛在常寂光中，毕竟王何国土、都何城邑、统何 臣民、诏敕制诰出何官僚？而亦效彼道流，作为赦书，此大可笑。今僧莫觉其非，斋家亦莫 觉其非，何也？无已，则有一焉：奏请于天，乞其颁赦，允与否，唯天主之而已。若佛则慈 悲普覆，犹如虚空，无一众生不度，而奚以赦为也？【注释】赦：本义为宽免罪过。羽士：指道士。【译文】在举行法事道场中，每有张贴放赦
2、文书。这在僧道二门中常有这等事。道士原是崇信天帝， 不知此赦文由什么人从忉利天宫领下人间？如今道士私自颁布放赦文书，不等于是假传圣旨 吗？僧人既信奉佛，然而佛住在常寂光中，究竟在哪个国土为王？在哪个城邑建都？统治哪 些臣民？诏敕制诰出自哪位官僚大臣之手？居然也仿效道士之流，颁发赦书，这未免太可笑 了。而今竟相沿成习，何以许多僧人和斋家都不以为非呢？若道士之流，不得已之下，可以 奏请于天，乞求天帝颁发赦书，是否允许，只能由天帝作主罢了。至于佛，本来就慈悲广大 遍及虚空，无一众生不度，哪还用得着赦书做什么呢？【老师开示】这都是人啊，拍拍脑门自己的小聪明就出来了，自以为是地搞一些东西，自欺欺人。我
3、们要明白这个道理，现在道门、佛门中，有些东西是人为添置的、人为设置的，并不符合佛 的本意，不知怎么就增加了很多莫名其妙的东西，这都不是佛法本来，都是后人慢慢增添进 去的。所以我们学佛要直指本心，真正按照佛讲的根本去学，不要在外面打转，你在外面打 转，很容易被这些莫名其妙的东西所吸引，莫名其妙就会感召这些无用的东西。让我们自己 以为搞了一点仪式，做一点什么赦书，佛就能把我们的罪赦了，就可以给我们好处了。不一 定，不一定！因为佛法讲因果，佛早就给我们说清楚了，一切都是自造自受啊，佛只是给我 们把真理揭示出来，指明道路，但是关键还是在于我们自己走，自己不走没有办法，佛无法 代替我们走路。何况佛啊，广
4、大无边，周遍法界，无处不在。关键在于我们如何能够去掉自己的执着、分别，去粘解缚，真正和佛菩萨一体、回归，我们自然就明白佛的本意。所以我 们要真学佛，不要被外在的这些形式上的东西、各种招贴把我们给骗了，把我们引到歧途去 了。水陆仪文【原文】水陆斋为普度盛典，金山仪文，相传昔于大藏放光。今藏无此文，世远不可考，未知尽出 梁武皇祐律师否？若夫始终条理，详而有章，凡圣交罗，约而能尽，辞理双得，则四明磐 师所辑六卷之文最为允当。况金山者费广而难举，四明者财省而易成，正应流通无尽。而 举世莫之行，浙诸郡亦莫之行，唯本境仅行之，而又不直按其原本，增以闲文，杂以冗举， 反于紧要处疏略，可慨也。但第五卷说法开导
5、处，备陈三观之旨，稍似过于繁密。更得简直 易晓，则幽明愚智，兼利不遗，尽美矣！复尽善矣！【注释】金山仪文：即金山寺水陆仪文 。据宋宗鉴释门正统卷四载：“所谓水陆者，因梁 武帝梦一神僧告曰：六道四生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵？帝因志公之劝， 搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州(今江 苏镇江)金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。 ”祐律师：南朝梁代京师建初寺僧祐律师。江苏江宁人，俗姓俞。出家扬都建初寺，后受业 于法颖律师，精通律部。梁武帝深加礼敬。凡有关僧事之疑皆敕师审决。天监十七年 （518）于建初寺示寂，世寿七十四。四明磐师：南宋志磐禅师
6、。号大石。居浙江宁波四明山福泉寺，学天台教观，绍隆历代诸 祖正统，显扬大教，作宗门尊祖仪一篇，并编述佛祖统纪 ，另有法界圣凡水陆胜 会修斋仪轨六卷。【译文】水陆斋法会本为普度盛典。而金山水陆仪文 ，相传从前曾于大藏经中放光。但现在 检阅大藏经中并无此文。年代久远，已无法考证。不知如今所用的金山仪文 ，是否 完全出自当时梁武帝、僧祐律师所制定的？若论全篇始终有条理，详明而有章法，凡圣交替 罗列，既约略而又能罄尽，能够达到辞理双得，则以南宋四明山志磐法师所辑法界圣凡水 陆胜会修斋仪轨六卷仪文最为允当。况且按照金山仪文建立法会，费用多而难以举行， 若依四明的法界圣凡水陆胜会修斋仪轨 ，费用少而容易成
7、办。有这种种好处，正应长久 流通，然而绝大部分地区没有人遵行，就连浙江本省许多区域也没有人应用。仅四明山本境 有人依此举行，却又不直接按照原本，特意增加一些闲文，掺杂一些多余的举动，反而于一 些紧要处把它省略了。真是可叹啊！但在第五卷说法开导处，备陈三观之旨，似稍过于繁密， 如果行文更能简明扼要一些，则无论幽明愚智，都能兼利。不但可说尽美，而且也可谓是尽 善了。【老师开示】这是莲池大师的慈悲，这是佛菩萨、祖师大德的慈悲。法无定法，因缘而生，佛教有很多这 些法会仪轨，都是后世这些人、后世的祖师们编写出来的，有些编得可能水平不是很高，有 的呢，编得水平很高。但是无论怎么编辑，最终呢，都要利益众生，
8、让众生好用，通过这些 方式能够受益，这是关键。所以佛法我们要把它着眼于众生、着眼于大众，众生需要什么法， 大众适合学什么法，就应该根据大众的需要，用适合的佛法度化众生，这是最关键的。如果 这个方法不恰当，大家不喜欢用，不投缘，慢慢地大家就不会用了。所以我们选择方法、制 定方法都立足于大众，立足于大家，这个是关键。见 僧 过【原文】世有言：“人不宜见僧过，见僧过得罪。 ”然孔子圣人也，幸人知过。季路贤者也，喜过得 闻。何僧之畏人知而不欲闻也？盖不见僧过，为白衣言耳，非为僧言也。僧赖有此，罔行而 无忌。则此语者，白衣之良剂，而僧之砒鸩矣！悲夫！【注释】见僧过：谓寻觅出家人过失。 行事钞云：“凡出家
9、者长标远望，必有出要之期。始尔 出家舍俗，焉能已免瑕疵也。智士应以终照远度，略取其道。不应同彼愚小，拾僧过失。所 以天龙鬼神具有他心、天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。今人中无察情鉴失 之见，情智浅狭，意无远达。暂见一过，毁辱僧徒。自障出要，违破三归，失于前导。常行 生死，不受道化。可谓惑矣。 ”砒鸩：砒，通常称为“砒霜” ，是一种含有剧毒的无机化合物。鸩，传说中的一种毒鸟,用 它的羽毛泡酒,喝了能毒死人。【译文】世有传言说：“人们不应该只看僧人的过失。若寻觅僧人的过失，本身也有罪。 ”然则孔子 是圣人，每庆幸有人能指出自己的过失。子路是贤人，听到有人指出自己的过失就欢喜。为 何僧人
10、有过，反而怕人知道而不愿意听人指出呢？其实， “不见僧过”这句话，是对在家居 士而言，不是对僧人说的。如果僧人依恃这句传言，举止随便而又无所畏忌，则此语对在家 居士不啻是良药，对僧人则无异砒霜鸩毒。真是可悲！【老师开示】僧人也有修行方法，也有定期说戒、定期自知、定期忏悔的修行方法，这个佛都制定过。僧 人应该修自己的方法，改造自己、提高自己使自己进步。而在家居士对于出家僧人不去评价， 不要评价。僧人有过失在家居士不要评论、不要去议论。在家居士修好自己的法，修好五戒十善就可以。因为出家僧人也好，在家居士也好，都在修行过程中间，都没有证悟到佛菩萨 的阶段，还有习气、毛病。所以我们应该尊重，要知道所有人修行都是有过程的，都是有阶 段的，我们要宽容，要给他们一个空间，允许他们修行的过程，在这个过程中间不断成长。 如果我们天天盯着别人的过失，如果是善意的，在人家愿意的情况下，我们可以在恰当的范 围内提一提就可以了；如果人家没有要求，我们最好不管，只管自己，不要管别人，只看自 己的缺点不要看别人的缺点，只看别人的优点，不看自己的优点。不断地改造自己，不断地 提高自己，这个是根本。
