福柯疯癫与文明讲义

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1、福柯于 1961 年发表的博士论文疯癫和文明是他的第一部著作，由此开始他关 于理性与系谱学的探索 福柯，20 世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后 曾担任多所大学的教职。1970 年起任法兰西学院思想系统史教授，直至逝世。福柯振奋多多 数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代 理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧 美世界产生巨大影响的一个重要原因。 福柯的学术兴趣在一些生僻的领域，诸如精神病学、疾病、监狱、性错乱问题等福柯的相 关经历为早年研究过精神病理学，并在精神病医院

2、实习过。他有机会在那里既不作为病人，也 不作为医生，而是以一种没有成见、比较中立，不受传统约束的眼光审视周围的一切，这为日 后创作癫狂与文明打下了基础。 在本书中，福柯想要追溯的是疯癫的发展历程，具体来说，是不同时期人们对于疯癫的 认识和处置方式。追溯的起点是人们尚未将疯癫与理性区分之时，终止于二者的截然分离。 。 由于福柯是按照历史顺序来书写的，文章的脉络非常清晰 中世纪末：中世纪末： 福柯是从论述“麻风病”开始的。中世纪结束时，麻风病从西方世界消失了， 但是用来隔离麻风病人的巨数麻风病院却留了下来，并很快被绝症患者和精神病人 所充斥。然而“麻风病引退了，但是它不仅留下这些下贱的场所，而且留

3、下了一些 习俗。这些习俗不是要扑灭这种病，而是要拒之于某种神圣的距离之外，把它固定 在反面宣传之中。在麻风病被闲置多年之后，有些东西无意比麻风病存留的更长久， 而且还将延续存在。这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象，排斥麻风病的 意义，即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。为后来的大禁闭做了铺垫 文艺复兴时期文艺复兴时期 中世纪末至文艺复兴时期（1416 世纪）。中世纪末，疯癫和疯人作为巨大不 安的象征，引起了人们的注意。疯癫形象被广泛应用于造型艺术、文学、哲学、道 德等领域。此时，人类对疯癫的认识是模糊的，疯癫体验被多重意义所笼罩：人类 的原始堕落和上帝的意志，兽性及其各种变形，以及知识中

4、的一切神奇秘密。可以 说，这一时期，“疯癫”尚不存在，只存在着每个人身上都有的那种东西。疯癫也 尚未被与理性相区分，它只是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。 福柯运用了一个鲜明的意象来说明中世纪疯人的边缘地位，那就是“愚人船”。 在文学作品中，它富有浪漫色彩；但在实际生活中，它曾是城镇处理精神错乱者的 一种方式，也就是放逐他们，让他们从一个城镇航行到另一个城镇。福柯认为，疯 人远航实际上具有过渡和社会区分的象征意义。 中世纪的人对疯癫的态度是矛盾的：一方面，人们在疯人的怪异形象中发现了 关于人本性的“一个秘密，一种禀性”，即认为“人类具有某种动物发狂的可怕形 象”。人们对它们感到恐惧，因此用“

5、愚人船”把他们流放远方。但另一方面，人 们又大量地谈论疯人，这反映在各式各样的传说和文学作品中。究其原因，是因为 疯癫具有魅力，“疯人的智慧指示着什么呢？毫无疑问它是被禁止的智慧，所以它 既预示着撒旦的统治，又预示着世界末日，既预示着终极的狂喜，又预示着最高的 惩罚，既预示着它在人世间的无限威力，又预示着万劫不复的堕落。”总之，中世 纪的人们对疯癫是又恐惧又好奇。简而言之，从中世纪到文艺复兴，疯癫是作为一种美学现象或日常现象出现在 社会领域中，它能得以自由呼喊和书写，那时，这个世界对疯癫还是很友善的。 古典时期古典时期 由于隔离有效，麻风病在欧洲突然消失，大量麻风病院闲置，管理成为重要的 经济

6、问题；同时城市内有许多流浪、乞讨者。这是 1656 年在法国成立“总医院”的 背景古典时期（1718 世纪） 。以 1656 年在巴黎建立总医院的敕令颁布为标志， 开启了大禁闭的时代， “精神错乱者”与贫苦流民、罪犯一起，受到了与先前的麻风 病人同样的待遇，被禁闭在各式感化院、收容所和慈善院中。而疯人和其他被禁 闭的罪犯、流浪者的不同之处在于：他们不仅贫困，而且无工作能力，也无与群 体融合的能力，禁闭的意义也在于将一种找不到自己位置的形象从社会秩序中清 除。古典时期除禁闭外，治疗疯人的最主要手段是长期物理疗法此时，疯癫已被划归非理性，但是这时，疯人还没有被认为是病人，只是 被边缘化了。因为兽性

7、使疯人免于人身上脆弱、不稳定、不健康因素的伤害。总 之，这一时期，疯癫被包含于非理性之中，理性压制着非理性，但是并不彻底 18 世纪，也是古典时代向新阶段过渡的时期世纪，也是古典时代向新阶段过渡的时期 18 世纪对于禁闭的政治批判，它使立法者陷于困境。 随着医学的发展，关于疯癫起因的观念突然发生转向，疯癫的盲目被说成是道 德过失的生理效果，非理性真理开始不再被倾听，疯癫与道德和伦理扯上了关系， 古典疯癫结构体系就此土崩瓦解。而 18 世纪中期的一次大恐慌使得使非理性最 终与医学思想相遇从禁闭所传出一种危害性极大的神秘疾病， （尽管疾病原本 与被禁闭者本身无关）这将大众头脑中关于“不洁”的意象激

8、活，道德败坏与身体 腐烂被联系了起来，非理性成了一种看得见的“麻风病”，被想象打上了疾病的烙 印。到 18 世纪下半叶，疯癫已不再被认为是原始堕落或兽性的东西，开始隶属 于新的秩序。 现代精神病学和精神病院时代（始自现代精神病学和精神病院时代（始自 18 世纪末叶世纪末叶由于从十八世纪末期开始，西方人逐渐把疯病看作是一种精神病，一七九四年， 比耐尔宣布“普通医院”改革方案，释放了关押在巴黎附近的疯人；紧接着，图 克也在英国的约克郡实施同样的改革。至 19 世纪初，现代精神病院建立，疯人 也被从禁闭所中“解放”了出来。由于工业世界对廉价劳动力的需求，疯癫终于与 其他的非理性形式分道扬镳：贫困可能

9、从以前的一种堕落形式变为资产阶级国家 的财富，而疯癫则无法被利用。它只有被单独隔离，于是进入了精神病院的管辖 范围。 现代精神病院的基本目的是使每一个病人为他的疾病或罪过承担责任，治疗 本质上是道德的或宗教的。相对地，医务人员则被塑造成为父亲和法官的象征， 并凭借一种包含家庭、权威、惩罚和爱情的秘密威信发挥作用。监视与审判是疯 人院的主题。 可以说，在精神病院里，癫狂病人虽然在肉体上得到的待遇比过去 人道了，但在精神上却不仅彻底不再被理会，而且被强制改造。在新的机构中，对于 疯癫的古老恐惧被疯癫者自身的罪感意识所取代；疯癫从而变成了理性的客体， 受到宗教隔离或者道德教育，其自身对世界的边缘性体

10、验被窒息在某种宗教和道 德的悔罪感之中。讨论一下这种教育方式也是颇具启发的： 1、保持缄默疯癫与理性之间不再有交流，即便是模糊的交流；理性作 为观察者混迹于疯癫中默默地注视着疯癫； 2、镜像教育治疗者通过引导使病人陷入不断的自我对照的观察中，从而意识到自己发疯了。3、无休止的审判使疯人认识到自己受监视、审判、谴责，越轨行为必定导致惩罚。在疯 人院中，根据生活美德，一切过失都成了社会罪行，病人不断悔悟 有趣的是，管理疯癫的机构却采取了一种资产阶级家庭模式，医生因此变成 了父亲，而疯癫却成为幼稚的孩童，它徒劳的反抗着父亲的权威。我们不难发现 这种模式是如何在弗洛伊德的理论中留下重要的痕迹。 疯癫一

11、种疾病疯癫一种疾病电影：电影： 飞越疯人院与福柯的疯癫与文明有很多相似之处，影片中主角麦克墨 菲与护士长为代表的医护人员的冲突隐喻着疯癫与理性的冲突。 医护人员即代表着一种能够实行禁闭的权威，又代表着能进行审判的理性，用 所谓的民主手段拒绝放小音乐的音量和拒绝麦克出去看球赛的请求。 强制：强制：麦克墨菲问拉契德护士，他能不能不吃药，搞特殊。拉契德护士回答他说， 他不自觉吃药，医院自然有办法强制他吃药 整个故事，麦克的命运有一种强烈的讽刺意味，在文明和科学的精神病院，理性 对非理性是一种的另一种压制。评书评书： 作者没有对疯癫做具体的定义？米德尔福德批判的是书中历史的确切性问题，他认为福柯德的理论缺乏合理论据。 他提出了一些具体的疑点，比如福柯所说的“愚人船”经考证是不存在的；比如疯人 在文艺复兴时期未必过着一种开放的生活，他证明，实行禁闭在 17 世纪以前的欧 洲已经广为流行。 之后也有学者从这一角度对该书提出批评意见， 归类？历史学家们拒绝了福柯的著作，因为它们太哲学化了；哲学家们拒绝了福柯 的著作，因为它们缺少形式上的严密性；社会学家们拒绝了福柯的著作，因为它们 带有文学和诗意的性质通过阅读疯癫与文明 ，我们意识到疯癫受到的待遇是不合理的，但是福柯并没 有告诉我们该如何还疯癫以自由。据说受该书影响，现在西方有一些疯子到处流浪、 无处收留。