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1、 伤伤寒寒论论 热热入血室入血室摘自中摘自中华华医医药药网网热热入血室是以入血室是以妇妇女女为为主的主的伤伤寒寒热热病病过过程中的一种特异性疾病，首程中的一种特异性疾病，首见见于于张张仲景的仲景的 伤伤寒寒杂杂病病论论 。在。在现现存存 伤伤寒寒论论 与与 金金匮匮要略要略 中，中，对热对热入血室的病因、入血室的病因、临临床床证证候、治法、候、治法、药药方、方、针针方及其禁忌都有方及其禁忌都有详细详细的的说说明，明，作作为为一种特异性病症，其病脉一种特异性病症，其病脉证证治的各个方面，都有非常完整的治的各个方面，都有非常完整的阐释阐释。 。因因现现代代对热对热入血室的方方面面，尤其是入血室的方
2、方面面，尤其是对对血室等方面的血室等方面的认识认识，存在着，存在着一些偏离一些偏离经经典原典原创创意意义义的的认识认识， ，这这些偏离些偏离经经典原典原创创意意义义的的观观念，是通念，是通过对经过对经典原典原创创注疏名家的有关注疏名家的有关经经典原典原创创意意义义疏疏证证的的篡篡改，而逐步形成改，而逐步形成的。的。这这种通种通过对经过对经典原典原创创注疏名家的注疏名家的经经典原典原创创意意义义疏疏证证的的篡篡改而逐步改而逐步形成的形成的观观点，极具欺点，极具欺骗骗性，令不善性，令不善查查考考经经典原典原创创注疏的注疏的读读者者们们，极，极难难了解了解经经典原典原创创意意义义， ，这对经这对经典
3、的学典的学习习与掌握极其不利，而与掌握极其不利，而经经典的学典的学习习与掌握又是学好中医最与掌握又是学好中医最为为重要的基重要的基础础，只有在尊重，只有在尊重经经典原典原创创意意义义的基的基础础上，才能上，才能谈谈得上得上对对中医的中医的继继承与承与发发展。展。为为了恢复了恢复经经典的原典的原创创意意义义， ，还经还经典原典原创创的本来面目，特以的本来面目，特以张张仲景的原仲景的原创经创经典典 伤伤寒寒论论 、 、 金金匮匮要略要略 为为基本文献，再基本文献，再结结合合经经典原典原创创注疏名家注疏名家对经对经典原典原创创意意义义的疏的疏释释， ，进进行行考考证证性性阐释阐释，志在使志于，志在使
4、志于经经典学典学习习的的读读者者们们，能，能较较快的掌握快的掌握经经典原典原创创意意义义，因此不，因此不计计鄙俚浅陋，撰此小文，鄙俚浅陋，撰此小文，权为权为引玉之引玉之砖砖。一：关于。一：关于热热入血入血室之血室室之血室关于血室，当代几乎成关于血室，当代几乎成为为共共识识的的观观点是点是 “血室，指子血室，指子宫宫或胞或胞宫宫。 。 ”并引明代著名医家并引明代著名医家 类经类经附翼附翼 “故子故子宫宫者，医家以冲任之脉盛于者，医家以冲任之脉盛于此此则则月月经经以以时时下，故名曰血室下，故名曰血室”作作为证为证据。据。这样这样的的论论断断实实在失之粗陋，在失之粗陋，即忽略了古人的其它看法，也即忽
5、略了古人的其它看法，也错错解了解了张张景岳景岳这这段文章的原段文章的原创创意意义义， ，这这既是既是对对原原创经创经典的不典的不负责负责任的乱任的乱说说，也是，也是对张对张景岳的厚景岳的厚污污。 。细细考考这这种种观观点的来由，突然点的来由，突然发现这发现这种种认识认识，首先是由日本一位年，首先是由日本一位年轻轻的医家山田的医家山田正珍提出来的，他在其名著正珍提出来的，他在其名著 伤伤寒寒论论集成集成 中写道：中写道：“血室，血室，谓谓胞，即子胞，即子宫宫也。也。 ”清末民初清末民初时时期的学者期的学者们们，崇尚日本，以日本人之，崇尚日本，以日本人之观观点点为标为标准者，准者，对对日本人之日本
6、人之观观点多有不加考量，全点多有不加考量，全盘盘接受者，接受者，张张山雷山雷 伤伤寒寒论论今今释释 就就多取材于山田正珍之多取材于山田正珍之 伤伤寒寒论论集成集成 。日本侵略我大中。日本侵略我大中华华后，有的人已后，有的人已开始不直引日本人的开始不直引日本人的观观点了，但又心中默点了，但又心中默许许， ，对对于山田正珍氏的于山田正珍氏的“血血室，室，谓谓胞，即子胞，即子宫宫也也”的的观观点点实际实际上是完全接受的，尤其上是完全接受的，尤其现现代西医解剖代西医解剖生理学的出生理学的出现现，更是肯定了山田氏的，更是肯定了山田氏的这这一一观观点，于是就点，于是就篡篡改古代名家改古代名家的的观观点来作
7、点来作伪证伪证， ，说说早在明代，早在明代，张张景岳就景岳就说说了血室就是子了血室就是子宫宫，其，其实实他他们们是截取是截取张张景岳景岳 内内经经附翼附翼 求正求正录录 三焦包三焦包络络命命门门辨辨 中的部分文字，中的部分文字，来作来作伪证伪证的。血室即子的。血室即子宫宫或胞或胞宫宫，是日本人的，是日本人的观观点，与点，与张张景岳一点关景岳一点关系都没有。系都没有。首先首先让让我我们们来看看来看看张张景岳到底是怎么景岳到底是怎么说说的，的，为为了了让读让读者能准确的者能准确的把握把握张张景岳的原意，我在景岳的原意，我在这这里将不里将不厌厌其其烦烦地把地把张张景岳景岳 内内经经附翼附翼 求正求正
8、录录 三焦包三焦包络络命命门门辨辨 的全文都引出来，看看景岳到底的全文都引出来，看看景岳到底说说血室即子血室即子宫宫或或胞胞宫宫没有？没有？景岳景岳说说： ：“客曰：客曰：既三焦心主既三焦心主为为表里，何以复有命表里，何以复有命门门三焦表里之三焦表里之说说？曰：曰：三焦包三焦包络为络为表里，此表里，此 内内经经 一阴阳之定偶，初无命一阴阳之定偶，初无命门门表里之表里之说说， ，亦无命亦无命门门之名。唯之名。唯 灵枢灵枢 根根结结、 、卫卫气气 、 、 素素问问 阴阳离合阴阳离合 等篇云：太阳等篇云：太阳根于至阴，根于至阴，结结于命于命门门，命，命门门者目也。此盖指太阳者目也。此盖指太阳经经穴穴
9、终终于晴明。晴明所于晴明。晴明所夹夹之之处处，是，是为脑为脑心，有至命之心，有至命之处处，故曰命，故曰命门门。此外并无左右。此外并无左右肾肾之分，亦之分，亦无右无右肾为肾为命命门门之之说说，而命，而命门门之始，亦起于之始，亦起于 三十六三十六难难 曰：曰：肾肾有两者，非有两者，非皆皆肾肾也，左者也，左者为肾为肾，右者，右者为为命命门门，命，命门门者，精神之所舍，原气之所系，者，精神之所舍，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰肾肾与命与命门门俱出尺部。以俱出尺部。以至后世遂有命至后世遂有命门门表里之配，而表里之配，而 内内经经 实实所无
10、也。所无也。 客曰：客曰： 内内经经 既无命既无命门门， ， 难经难经 何以有之？而命何以有之？而命门门之解，之解，终终当何似？当何似？曰：曰： 难经难经 诸诸篇，皆出篇，皆出 内内经经 ，而此命，而此命门门，或必有据。意者，去古既，或必有据。意者，去古既远远， ，经经文不无脱文不无脱误误， ，诚诚有有如如 七七难难 滑氏之滑氏之 注注 云者。云者。 （滑氏注（滑氏注 七七难难 曰：首篇称曰：首篇称经经言二字，考之言二字，考之 灵灵素素 无所无所见见， ，岂岂越人之越人之时时， ，别别有所有所谓谓上古文字耶？将上古文字耶？将 内内经经 有之有之而后脱而后脱简简耶？是不可知也。耶？是不可知也。
11、）唯是右）唯是右肾为肾为命命门门，男子以藏精，男子以藏精，则则左左肾肾将将藏何物乎？女子以系胞，藏何物乎？女子以系胞，则则胞果何如而独系右胞果何如而独系右肾肾乎？此所以不能无疑乎？此所以不能无疑也。予因也。予因历历考考诸书诸书， ，见见 黄庭黄庭经经 曰：上有黄庭下关元，后有幽关前命曰：上有黄庭下关元，后有幽关前命门门。 。又曰：又曰：闭闭塞命塞命门门似玉都，又曰：丹田之中精气微，玉房之中神似玉都，又曰：丹田之中精气微，玉房之中神门户门户。梁。梁丘子注曰：男子以藏精，女子以丘子注曰：男子以藏精，女子以约约血，故曰血，故曰门户门户。又曰：关元之中，男子。又曰：关元之中，男子藏精之所。元阳子曰：命
12、藏精之所。元阳子曰：命门门者，下丹田精气出入之者，下丹田精气出入之处处也。是皆医家所未也。是皆医家所未言，而足言，而足为为斯斯发发明者。又明者。又 脉脉经经 曰：曰：肾肾以膀胱合以膀胱合为为府，合于下焦，在关府，合于下焦，在关元后，左元后，左为肾为肾，右，右为为子子户户。又曰：。又曰：肾肾名胞名胞门门子子户户，尺中，尺中肾肾脉也。此言右脉也。此言右为为子子户户者，仍是右者者，仍是右者为为命命门门之之说说。 。细详诸细详诸言，默有以会。夫所言，默有以会。夫所谓谓子子户户者，者，即子即子宫宫也，即玉房之中也，俗名子也，即玉房之中也，俗名子肠肠，居直，居直肠肠之前，膀胱之后，当关元之前，膀胱之后，当
13、关元气海之气海之间间，男精女血，皆存乎此，而子由是生，故子，男精女血，皆存乎此，而子由是生，故子宫宫者，者，实实又男女之又男女之通称也。道家以先天真一之气藏乎此，通称也。道家以先天真一之气藏乎此，为为九九还还七返之基，故名之曰丹七返之基，故名之曰丹田。医家以冲任之脉盛乎此，田。医家以冲任之脉盛乎此，则则月事以月事以时时下，故名之曰血室。叶文叔曰：下，故名之曰血室。叶文叔曰：人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成，及乎生下，一点元灵人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成，及乎生下，一点元灵之气，聚于之气，聚于脐脐下，自下，自为为呼吸，气之呼接乎天根，气之吸接乎地根，凡人呼吸，气之呼接乎天
14、根，气之吸接乎地根，凡人之生，唯气之生，唯气为为先，故又名先，故又名为为气海。然而名气海。然而名虽虽不同，不同，实则实则一子一子宫宫也。子也。子宫宫之下有一之下有一门门，其在女者，可以手探而得，俗人名，其在女者，可以手探而得，俗人名为产门为产门；其在男者，于；其在男者，于精泄之精泄之时时，自有关，自有关拦拦知知觉觉。 。请问请问此此为为何何处处？客曰：客曰：得非此即命得非此即命门门耶？耶？曰：曰：然也。然也。请为请为再悉其解。夫身形未生之初，父母交会之再悉其解。夫身形未生之初，父母交会之际际，男之施，男之施由此由此门门而出，女之而出，女之摄摄由此由此门门而入，及胎元既足，复由此出，其出其入，而
15、入，及胎元既足，复由此出，其出其入，皆由此皆由此门门， ，谓谓非先天立命之非先天立命之门户门户乎？及乎既生，乎？及乎既生，则则三焦精气，皆藏乎三焦精气，皆藏乎此。故此。故 金丹大要金丹大要 曰：气聚曰：气聚则则精盈，精盈精盈，精盈则则气盛。梁丘子曰：人生系命气盛。梁丘子曰：人生系命于精。于精。 珠玉集珠玉集 曰：水是三才之祖，精曰：水是三才之祖，精为为元气之根。然元气之根。然则则精去精去则则气去，气气去，气去去则则命去，其固其去，皆由此命去，其固其去，皆由此门门。 。谓谓非后天立命之非后天立命之门户门户乎？再乎？再阅阅 四十四十七七难难 有七冲有七冲门门者，皆指出入之者，皆指出入之处处而言。故
16、凡出入之所，皆而言。故凡出入之所，皆谓谓之之门门。而。而此一此一门门者，最者，最为为巨会，焉得无名？此非命巨会，焉得无名？此非命门门，更属何所？既知此，更属何所？既知此处为处为命命门门， ，则则男之藏精，女之系胞，皆有男之藏精，女之系胞，皆有归归着，而千古之疑，可着，而千古之疑，可顿释顿释矣。矣。 客客曰：曰：若乎然，若乎然，则则命命门门既非右既非右肾肾，而又曰子，而又曰子宫宫，是又，是又别为别为一腑矣，所配何一腑矣，所配何经经？脉居何部？脉居何部？曰：曰：十二十二经经之表里，阴阳固已配定，若以命之表里，阴阳固已配定，若以命门门而再配而再配一一经经，是，是肾脏肾脏唯一而唯一而经经居其两，必无是理。且夫命居其两，必无是理。且夫命门门者，子者，子宫宫之之门户门户
