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1、大衍之数五十大衍之数五十, ,其用四十有九其用四十有九破解“大衍之数五十，其用四十有九”（作者 杨山民）一、众说大衍易经?系辞云：“大衍之数五十，其用四十有九” 。关于大衍之数的解密见诸于古今媒体具有代表性的大概归类 11 种，我自己也凑合一种说法，共 12 种说法：（1）京房曰“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。（2）邵雍曰“天数二十有五之倍数，合五十” 。 团正说：天数之中藏十双与地数十五双，合二十五双即五十。二说皆二十五双，有近似处。（3）马融曰“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，合五十” 。（4）荀爽曰“卦各有六爻，六八四十八，
2、加乾坤二用爻，合五十” 。（5）郑玄曰“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十” 。姚信云：天地之数五十有五，其六以象六画之数，故减之而用四十九。（6）朱熹曰“盖以河图中宫天五乘地十而得之” 。（7）杭辛斋曰:“勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十” 。（8）金景芳曰:“大衍之数五十”应为“大衍之数五十有五” ，古书可能脱“有五”二字。（9） 汉书.律历志：是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。（10）马季长云：易有太极谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行
3、，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰据位不动，用其四十九，转运而用也。（11）崔憬云：艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数总五十。（12）我在这里也凑合一种：河图之数 110 和 55，洛书之数19 和 45，二者相合 100，平均之则为 50。我只能说，凑够了 50，还是不能说明“为什么要其用 49 ”这个老大难问题！这十二种说法都没有从周易的本原寻找原因，因此没有得到正确的答案。真正大衍之数要从周易源头去寻找。二、河洛本源周易是模拟日月运行、寒暑交替演绎出的宇宙存在模式，而
4、天文历法是最能代表日月运行、寒暑交替的变化规律。可以进一步地说，周易是一门模拟天文历法而产生出来的“未来学”学问。 认识论辞典对模拟加以解释：“模拟法不但对时过境迁的过去实现重现，进行追溯认识，而且可对将来的事物进行预测” 。易学的模拟方法论是“未来学” ，即“预测学”产生的根本原因。河图和洛书是天文历法的模拟图，河图来源于黄帝的“十月太阳历” ，而洛书则来源于伏羲的“候风历” 。河图是黄帝时期“两季 10 月太阳历”的模拟图，其本质是阴阳五行天干模拟图。它把一年分为 10 个月，以十天干纪之；把 10 月按阴阳两分，阴阳各统 5 个月，以五行纪之；每月 36 天，每月 3 旬，每旬 12 天
5、，以十二地支纪之。河图中间居五行 15 生数，外围69 成数，110 数共同构筑天干模拟图。按阴阳理论，把年分成五行、天干、地支的“环道”轨迹模拟天道变化，正所谓“天干在上以象天，地支在下以象地，五行风处天地之中，以象风行其间 ” 。对天文历法的模拟，产生了“宇宙模式图” ，人类诞生之前称先天，故大自然以天、地、风构成“先天三才” ，天干、地支、五行之数也当然代表了先天三才之数。大年（或称太岁）成为系统运行的基本单元，是在实测一年365 或 366 天在一旬 12 天为周期的理论之下，按照“取整舍零”的法则上产生的，即当期之数 360，在模拟学上起用了一个专用术语“大极”或“太极” 。宇宙时空
6、，原本无极，以太阳纪之，则有太极；以日月度之，则有阴阳；以四时度之，则有四象；以八风度之，则有八卦。故“无极生有极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦” ，选择尺度不同，得到了不同的结论。洛书是伏羲“候风历”八风的模拟图，八风是当代二十四节气之鼻祖，这是中华民族的瑰宝。 “10 月太阳历”结合“候风历”共同使用，就象我们今天的日历配上二十四节气一样自然实用。椐淮南子天文训曰：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至
7、” 。 “候风历”全年也是 360 天，以五日为一候，九候为一风，共八风。在八风理论基础上，实行八政：“条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。 ”天文历法指导着当时国家施政基本方针。模拟八风，归类天下大事，日常琐事，以成八卦。以八卦信息“类推”万事万物的发展规律，用于指导国家运转，百姓生息。在“天人感应”理论下，先儒们运用“宇宙时空”的演绎得出目前的八卦信息。于是他们采用太阳历与候风历的关系，去类推出八卦所蕴涵的信
8、息来。当然，由太阳历抽象出来的“大衍之数”就承担了推算出八卦信息的重任来。八卦何以三画而成呢？八卦代表了天道圆周运动（有人称环道）周期，而圆周率为 3.14159，依然参照“取整舍零”法则，所以圆为 3，代表天，八卦之画自然为三画而成。人类诞生之后进入社会称后天，于是大社会以天、地、人构成“后天三才” 。如何从“先天三才”演绎出“后天三才” ，从而能以先天的自然现象预测出后天三才所类聚的万事万物变化呢？古代先儒用大衍之法经过“三营一十八变”的演蓍运算就会得出“天人感应”所得到的八卦信息。三、大衍之数五行之数按洪范水 1、火 2、木 3、金 4、土 5，其和 15。天干之数按序数甲 1、乙 2、
9、丙 3、丁 4、戊 5、己 6、庚 7、壬8、辛 9、癸 10，其和 55。地支之数按序数子 1、丑 2、寅 3、卯 4、辰 5、巳 6、午 7、未8、申 9、酉 10、戌 11、亥 12，其和 78。五行之数 15，天干之数 55，地支之数 78，三数之和 148，为大年（太极）之数。三数平均，则 1483491；倒过来，3491148。这样，148 就是大衍之数本源数；每 49 衍化成一爻，147 则衍三爻化成八卦之一卦，简化之，49 用三次仍然能成为一卦；余 1 之数因为是零数，按“取整舍零”法则,舍去不用。对三个爻的八卦再进行重卦，则六爻而成卦。故易经?系辞云：“大衍之数五十，其用四十
10、有九” 。理解为：大衍之数五十， “遁甲”之一，其用四十有九” 。如何衍化成卦，这个衍化过程，请参看大衍成卦法 。四、易道自然模拟法是以“类比推理”作为运用工具，这种类推方法其依据是事物的相似性，而这种相似关系不是完全相同，它们之间的偏差不一定能完全把握，甚至有时只是假象，故一切预测结论都不可能完全与事实结果一致，有时得到的结果可能是错误的，甚至是相反的，周易预测也不例外。模拟法成就了预测学的发展，同时也隐藏着“预测结果不确定”的尴尬，这正如量子力学中的“测不准定律” 。故易曰“阴阳不测之为神” 。荀子曰， “善易者不占” 。经验的累积是易学的自然之道，总结经验，提升理论水平，能开启你成功之门
11、。没有经验可以借鉴，占卜是可行的，也是可以借鉴的。但无论经验自然之道，还是易占之道，都不是万能的灵丹妙药，善于发现事物的变化，能帮你提高你的成功率！ 为了您的安全，请只打开来源可靠的网址打开网站 取消来自: http:/ 原文：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。识解：衍，蔓延、扩展。大衍，扩展至于最大。意为：左右万事万物生成变化扩展至最大程度，其数象也大不过五十，都出不去五十这个范围。曰五十者，其说不一，仅江永河洛精蕴即列出十余种，加上今人之说，那就更多了。显然，五十是自五十有五而来。因为五十有五是天地二积数之和，
12、是天地万物无论怎么变化，也就是说再衍化，衍化至于极也超不过去的数。如此，则大衍之数应为五十五才对。而大衍之数五十，却不是五十五，原因何在？欲知其因，首先须明大衍意义。万物属于后天，后天六十四卦必自先天八卦生来，前五数即八卦五行，后五数即六十四卦五行，宇宙一切无不是此前五数与后五数所生，没有一个跑出其外，故曰大衍，又曰大成；而前五数，即八卦则只曰小衍、小成，因为八卦仍在先天，还不是形质，但是再一运化便即落为后天有了形质了。这就是说，五十五是前五后五共十个数的合数，意义包含一二三四五六七八九十先后天阴阳五行之全部。此十个数不曰十数为何又曰五十五？其实数也是象，往者将数独立，从象里分出去是不明易之理
13、、不知数的实质之故。一即先天五行水，六即后天五行水，五即先天五行土，十即后天五行土等。水火五行是象，一至十数也同样是象。不曰十个数而曰大衍，大概与便利于数字取卦有关。其次，讨论五十的问题。大衍本应五十五却说成五十，原因就在五与十上。十者，在五上加五而得。而五土本自兼阴阳二属性，这也是土所以居于中位的根本原因。十只是阴土之象而已，五土中也含有阴象，所以加五并无实际意义，故于大衍数中去之。去五似有取最小公倍数义。可能此说会被认为多事之举，在众多说法中又多出一个来，然而这的确有其道理。宋沈括在其梦溪笔谈中就说：“唯黄帝素问 ，土生数五，成数亦五。盖水火木金皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。 ”此
14、言是再清楚不过了。有人认为五十有五，古书脱失“有五”二字，此一情况或者确有可能，但目前尚缺少证据支持。其用四十有九者，也是多有异议之处。其实这个问题就容易解决了，（1）五十数是个极限，已经包括了先后天水火木金土阴阳五行全部，但是前五数的先天里有一这个太极不动态，因为不动不显现所以不用，故去一，其用只是四十有九了。 （2）四十九数经过计算可以得出七八九六，有了七八九六就能得出卦来，而五十数则不能。此二者都是用四十九的主要原因，不能或缺。至于被去掉之一，象征什么并不重要，不必予以理会可也。以下细述四步骤取卦方法。分而为二以象两，此为第一步。取蓍草 49 根（此时为浑沦太极之象），两手一分，各握一把
15、（此时如太极运化而分天分地） 。一手为天，一手为地，象天地、两仪、阴阳已分。挂一以象三，此为第二步。从两把蓍草任一把中取出一根，放在一边（此时象天地初交而生万物，一代表万） 。这样 49 根蓍草便剩下48 根，其象又如天地人三才。揲之以四以象四时，此为第三步。揲，为数数；以四者，以四个为单位去数。此数与前第一个数均为动词。即将两手中蓍草分别以四个四个去数，结果有两种可能：数尽和数不尽。如一手数尽，正好是四的倍数，则另一手也必数尽，此时以各手余数分别为 4 计；如一手数不尽，余数可能有 1、2、3 三种结果，则另一手也必数不尽，余数则与之相反，即 3、2、1，也是三种结果。以象四时者，象征春夏秋
16、冬四季。 （四季即一年，其象为道物运化一个周期，几个四便为几个周期意。其实象对于取卦没有实际意义，可不予理会。 ）归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，此为第四步。奇，四四数后，不足四之余数；扐，手指间。古人操作时，将所剩下的余数夹于指间。象闰者，足四个为四季一年，不足四个即为闰月。再闰者，是以当时历律五年有两闰勉强为说。 （此闰象征道物运化，最后的周期尚未完成，正进行在某一阶段中。 ）先将一手蓍草数后的余数放于指间，为一闰；再将另一手数后的余数放于别一指间，为再闰再扐。然后，将两处指间的余数合到一起，结果有两种可能，一是或者为 8，一是或者为 4。至此，完成一变。挂者，将所变之数，或 4 或 8 放在一边留下来，是为一变的成果。接着再进行二变、三变。一变又曰一易，确定一爻是阴是阳，需要三变即三易。二变，将归奇于扐、再扐的 4 或 8 数去掉后，还有蓍草总计
