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1、1，祭祀 祭天：古文献记载，虞舜、夏禹时已有祭天的典礼，到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。后代的祭天礼多依周礼制定。祭地：远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天
2、而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。封禅：“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。史记封禅书正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。行封禅礼的帝王有秦始皇、汉武帝、后汉光武帝、唐高宗、唐玄宗与宋真宗。祭社稷：祭祀社稷神在社稷坛。本来，社坛与稷坛是分立的，后来合而为一了。相传共工氏之子名勾龙，能平
3、水土，被称为“后土”，即社神；厉山氏之子名农（一说名“柱”），能播殖百谷，被当做稷神。商汤灭夏，以周人的始祖契（后稷）为稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）举行，秋报在秋收后（孟冬之月吉日）举行，这是社稷的正祭。祭宗庙：宗庙的设置，与宗法制度密切相关，后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。祭祀用的食物，行礼后要分而食之，称为“
4、餕”（jn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分赠给参加祭祀的宾客或颁赐给同姓诸侯。九拜：古代行礼有“九拜”。周礼春官太祝：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是
5、行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。吉拜礼行于各种祠祭，凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。上古时席地屈膝而坐，跪拜行礼不象后来那样繁缛复杂，对此应有历史的观点。在周代，贵族中的大宗继承了王位或封国，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降为庶人。宗庙祭祀十分集中地表现出宗
6、法制度的等级差别和尊卑次第。宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。祠堂制是对旧有的宗法制度的补充。一方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明人民被更牢固地束缚在封建制度之下。【伯（孟）仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三， 季是老四。古代贵族男子的字前常加伯（孟） 、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或 “甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为 虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后 以为某人生在某年就肖某物
7、，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代， 十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很 有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、 “龙虎不相容”等说法。 【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共 八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时， 男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否 成婚，吉凶如何。 【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌， 把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、 “父母在，不远
8、游”等一系列孝悌主张。 孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出：“孝为百行之首。 ”儒 家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。 【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文 相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时， 更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有： （1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。
9、 （2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。 （3）佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊 敬的人物的死。 （4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、 老、故、逝、终等。【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专 用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行 礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让 位于比自己更贤能的人。 【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相
10、合表示敬意。 论语微子中有这样的记载：“子 路拱而立。 ” 【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地 面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间 的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟与陈伯之书：“迟顿首。 陈将军足下无恙，幸甚幸甚丘迟顿首。 ” 【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地， 头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜 礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜 庙，拜师，拜墓
11、等，也都用此大礼。 【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。 周礼谓“九拜”：“一曰稽首， 二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。 ”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。 【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如廉颇蔺相如列传：“于是相如 前进瓿，因跪请秦王。 ” 【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究： “虚坐尽后，食坐尽前。 ”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往 前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧
12、时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一 种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得 五体投地。 【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。 晋书陶潜传载：陶渊明曾为彭泽县令， 州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡 里小人邪!”李白梦游天姥吟留别：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申 为倾倒、崇拜，如毛泽东沁园春雪：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 ” 【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。
13、古人尚 右，以右为尊， “左迁”即表示贬官。 廉颇蔺相如列传：“以相如功大，拜为上卿，位在廉 颇之右。 ”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝 聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做 “北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是 坐南面北，最卑是坐东面西。 鸿门宴中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐， 沛公北向坐，张良西向侍。 ”项王座次最尊，张良座次最卑。 【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下： 位尊者居前，8 是主人席位。如果客多
14、，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别： 上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。 信陵君窃符救赵： “公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。 ”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝
15、见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游示儿诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。左传曹刿论战中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。
16、【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shi，猪）三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【冠礼】古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。【婚冠礼】古代嘉礼之一。周礼：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼（笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子）后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳
