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1、1试论周易古经的语言特点吴辛丑（广州 华南师范大学文学院 地址：广州大学城 邮编：510006）摘要：本文结合周易的性质、结构与时代特点，讨论周易卦爻辞的语言特色问题。认为周易的卦爻辞有表象性和象征性，有多义性和歧义性，反映了上古汉语早期许多特有的词汇、语法和修辞现象，具有重要的语言学价值。关键词：周易 卦爻 卦辞 爻辞 语言 周易一书包括经、传两部分：周易古经和周易大传。 周易古经指六十四卦经文而言，包含卦符、卦名、卦辞、爻名、爻辞等内容。古经之外，另有文言传 、 说卦传等十篇解释说明性的文字，习惯上称为周易大传，简称易传 、易大传或十翼 。 周易古经产生于西周初年， 周易大传则是战国秦汉间
2、的作品。 周易古经和大传产生时代不同，作者不同，本来不是一书。汉代以后，以经附传，经传一体，同称为易经 。 汉书艺文志云：“易经十二篇，施、孟、梁丘三家。 ”唐颜师古注：“上下经及十翼 ，故十二篇。 ”为行文方便，本文对周易古经专称周易 ，而周易大传则别称易传 ，以示区别。就其性质而言， 周易是卜筮之书，郭沫若先生称其为“古代卜筮的底本” 。从形式上看， 周易经文由两个系统构成：一个系统是卦符，一个系统是文辞。 周易的卦符构成，是由阴爻、阳爻三叠而成八卦，再由八卦两叠而成六十四卦。卦与卦之间又存在着颠倒、旁通、贞悔、变卦等关系，具有很强的系统性。卦符是周易不同于其他古书的最大特色。 周易的文字
3、系统，是由卦辞、爻辞所构成的，文辞依附于卦爻并表现卦爻的吉凶休咎。文辞与卦符结合起来，就组成一个个“卦”，全书就是由六十四个“卦”所构成。周易的结构特点，一言以蔽之，就是：卦为单位，文辞与符号相为表里。本文考察周易的语言特点，主要就是以上述认识作为基础。 周易是占卜书，有卦符和卦象，它的文辞有多义性和模糊性，有表象性和象征性；它是产生于西周初年的经典文献，反映了上古汉语早期许多特有的词汇、语法和修辞现象。了解这些特点，对于解读周易的文化意蕴，对于认识上古汉语的历史面貌，都具有重要意义。一、 周易语言具有表象性和象征性易传系辞传上云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“圣人有以见天下之赜，而拟诸
4、其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以其行典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 ”这里所谓“系辞”，是指根据卦象爻象在卦爻下加上文辞，或曰“观象系辞”。由于周易的卦爻辞系属于卦爻，并说明、表现卦象和爻象，因而具有明显的表象性。如坤卦，卦辞云“利牝马之贞”，“牝马”即母马，坤为阴，为母，马之母者亦为坤，故说利于占问母马之事；卦辞云“利西南”，以八卦配八方，坤为西南，故云；六二爻辞云“直方大”，坤为地，“直方大”乃为地之属性：平直、方正、广大；六五爻辞云“黄裳，元吉”，尚秉和周易尚氏学注云：“坤为裳，色黄，故曰黄裳。坤为下，裳者下饰，五位正中，黄者中色，故曰黄裳元吉。”
5、周易尚氏学总论云：“凡春秋人说易，无一字不根于象，汉人亦然。”此说虽未免夸大其词，却也道出了周易文辞具有表象性的特质。周易的卦爻及卦辞爻辞均具有象征性。乾卦六爻均属阳性，是以阳性之体象征刚健之物。易传说卦传云：“乾，天也。”“乾，健也。”天道刚健，故以乾卦象之。乾卦诸爻象征各种情状的“龙”：位居最下者为“潜龙”（初爻），跃出地面者为“见龙在田”（二爻），腾空而上者为“飞龙在天”（五爻），飞到极点2者为“亢龙”（上爻），六爻皆阳故为“群龙无首”（用九）。朱熹说：“易难看，不比他书。易说一个物，非真是一个物，如说龙，非真龙。若他书，则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。” 乾卦九三爻辞没有说“龙”，
6、而是说“君子终日乾乾”，这其实是告诉人们，乾卦六爻也象征君子处于六种不同的地位层次，故易传象传上乾曰：“天行健，君子以自强不息。 ”二、 周易语言具有多义性和歧义性周易的字词具有多义性，即使在同一个卦中，同一个字或词也往往有不同的意义和用法。如明夷卦，初九爻辞云“明夷于飞，垂其翼” ，可见“明夷”是一种能飞的鸟；六五爻辞云“箕子之明夷” ， “箕子”是殷纣王的哥哥， “之”是“到”的意思，则“明夷”是指箕子所到之处，前人或解“明夷”为“东方之国” 。又如无妄卦， “妄”有“乱”义，初九爻辞云“无妄往” ，上九爻辞云“无妄行” ，均是叫人不要出行，不要乱来；“妄”又通“望” ， “预期”之义，六
7、三爻辞云“无妄之灾” ，九五爻辞云“无妄之疾” ，均是指没有预料到的灾祸与疾病。陆德明经典释文云：“无妄，无虚妄也。说文云：妄，乱也。马、郑、王肃皆云：妄犹望，谓无所希望也。 ”因为行文过于简略，语言环境不明确， 周易经文里的一些字词或文句易产生歧义，可以有不同的理解。如节卦，卦辞云“苦节” ，六三云“不节若” ，六四云“安节” ，九五云“甘节” ，上六云“苦节” ，其中“节”字有多解。陆德明经典释文云：“节，荐絜反，止也，明礼有制度之名，一云分段支节之义。 ”李镜池周易通义注云：“节：解节俭与礼节。 ” 陈鼓应、赵建伟周易今注今译说：“卦爻辞之节字是节制、限制、约束之义。 ” 又如咸卦，爻辞
8、云“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其辅颊舌”，易传彖传云：“咸，感也。”黄寿祺、张善文周易译注、陈鼓应、赵建伟周易今注今译 、郭彧译注周易以为“咸”表“交感”、“感动”、“感触”义，高亨周易古经今注、李镜池周易通义以为本卦“咸”字表“斩伤”、“斩杀”之义，均有一定理据。字词的多义性，是一种正常的语言文字现象，是周易原本就有的用法。而歧义性，则是后人理解时所产生的不同认识，所造成的原因很多，如缺少上下文，不明语言时代特点和规律，个人主观差异等。有的歧异说法可说是误解，只是由于其说古老，相沿已久，故仍存其旧而聊备一说。如乾卦九四“或跃在渊”一句，其中“或”字，别解颇多。易传乾文
9、言曰：“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。 ”孔颖达周易正义云：“或，疑也。 ”今人有训为“惑”者，有训为“或许”者，有训为“有人”者。其实， “或”为无定代词，在乾卦中不是指代人，而是指代龙， “或跃在渊”意为“龙跃在渊” 。试比读同卦“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”诸句，“或”指代“龙”是很明确的，不存在歧义问题。因为文辞简略，表意模糊，字词的释读与句法结构的分析容易出现两歧甚至多解的情形，这也是周易比其他先秦典籍更难索解的原因之一。三、 周易保留了古老的词义和词汇现象周易卦爻辞创作于西周早期，不少字词使用了古老的意义，有的甚至可和殷商甲骨卜辞相
10、印证。周易常见“贞”字，其意义和用法如何，古今学者的意见颇不一致。 易传乾文言曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。”由于这种解释比较古老权威，历代注易者大都将“贞”解为“正”或“固” ，几成定论。时至今日，不少周易研究者仍以古说为依归。如黄寿祺、张善文周易译注将豫卦六二“贞吉”译为：“守持正固可获吉祥。 ” 唐明邦主编周易评注注豫卦六二“贞吉”曰：“固守则吉。 ” 金景芳、吕绍纲周3易全解解豫卦六二爻“贞吉”云：“贞吉，在易中有两种理解。一，贞吉是并列关系，贞且吉，
11、即又贞又吉。二，贞吉是条件关系，贞则吉，即贞是吉的前提条件，贞才能吉。贞训正。有人训占，是不对的。 ” 今按， 说文解字卜部云：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。 ”卜问即占问。殷墟甲骨文的发现，使人们对“贞”字的本义和早期用法有了比较清楚的了解，从而使说文解字的说解得到确认。赵诚甲骨文简明词典云：“卜辞的贞为贞问之义。 ” 李镜池周易通义云：“卜辞、 周易的贞都训贞卜、卜问。 ” 高亨周易古经今注云：“贞本卜问之义，故其字从卜。用龟以卜而问事，既谓之贞，则用蓍以筮而问事，自可谓之贞，故周易贞可训为筮问，以常用之词释之，即占问也。其曰贞吉者，谓其占吉也；此乃周易贞字之初义也。 ”中孚卦初九爻辞：“
12、虞吉。有它不燕。 ”句中“虞”字，王弼周易注曰：“虞犹专也。 ”李鼎祚周易集解引荀爽曰：“虞，安也，初应于四，宜自安虞。 ”高亨周易古经今注以为“虞训安，借为娱，虞娱古通用” 。今按， 广雅释诂：“虞，安也。 ”礼记丧服小记 “报葬者报虞”郑玄注云：“虞，安神也。 ”礼记檀弓 “反日中而虞”郑玄注云：“虞者，葬日还殡宫安神之祭名。 ”释名释丧制：“既葬，还祭于殡宫曰虞，谓虞乐安神使还此也。 ”李镜池周易通义云：“虞，丧礼。公羊传文公二年何休注：虞犹安神也。 安葬为虞。虞后则祖先灵魂入于宗庙，就转为祭礼。 ” 据此， 中孚卦“虞”可解为“安，安神” ， “虞吉”意即“安神吉利” 。睽卦六三爻辞：
13、“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。 ”陆德明经典释文云：“天，剠也，马云：剠凿其额曰天。 ”按， 说文解字一部云：“天，颠也，至高无上，从一大。 ”又页部：“颠，顶也，从页，真声。 ”天、颠、顶同义，均指人之头顶。商周甲骨金文“天”字均为人之象形，其上作方形或圆形，以象人头。 山海经海外西经：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”人名“刑天”之“天”，乃用“头顶”义，因其被帝斩断其头，故名“刑天”。“天”由名词义引申为动词义，指在人头顶上施刑，即凿额刺字，后世或谓之“黥”。六三爻辞中与“天”并列的“劓”，也是古代的一种刑罚，意为割鼻子。“其人天且劓” ，是
14、说那（赶车的）人被刺了额又割了鼻。 “天”字的这种意义和用法在战国以后基本消失了。四、 周易反映了上古汉语特殊的语法规律周易经文篇幅短小，文句简略，由于这个缘故，研究古代汉语语法及汉语语法史的人很少从周易中取材，对周易语法研究不甚重视。其实， 周易作为西周早期的经典文献，反映了上古汉语不少特殊而重要的语法事实，颇具研究价值。比如在词法方面，已有词头、词尾的运用。词头“有”既可出现在名词性语素前，如涣卦辞“王假有庙” 、 涣六四“涣有丘” 、 家人九五“王假有家”中的“有庙” 、 “有丘” 、 “有家”即是，也可出现在动词性语素前，如离上九“有嘉折首” 、解六五“君子维有解”中的“有嘉” 、 “
15、有解”即是。出现在周易中的词尾有“然” （如离初九“履错然” ） 、 “如” （如屯上六“泣血涟如” ） 、 “若” （如观卦辞“有孚颙若” ）等。在句法方面， 周易语句中宾语的位置问题很值得关注。一般讲古汉语宾语前置句式，大致分为三类：（一）疑问代词作宾语，放在动词前；（二）否定句中代词作宾语，放在动词前；（三）用助词“之” 、 “是” 、 “焉”等把名词宾语提在动词前。 周易中少疑问句，未见疑问代词作宾语前置的情形，而后两种情形在经文中均可见到，如渐九五“终莫之胜” 、 鼎九二“不我能即” 、 临六五“大君之宜” 、 大畜六四“童牛之牿”等即是。然周易中的动宾结构也有其特殊的地方：一是否定句中代词宾语可置于动词后，一是名词、形容词、动词作“贞”字的宾语可以前置。例如：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。 （益上九）4明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。 （明夷九三）小亨，旅贞吉。 （旅卦辞）屯其膏，小贞吉，大贞凶。 （屯九五）征凶，居贞吉。 （革上六）例，代词“之”在否定句中作动词“益”的宾
