《22篇中考古文原文及字词解释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《22篇中考古文原文及字词解释（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、22 篇中考古文原文及字词解释篇中考古文原文及字词解释（原文：四号字；需解释的字词句：四号字，加粗；普通注释：五号字；课下注释：五号字，加粗）第第 2 册册1、 狼狼一屠屠（屠户）（屠户）晚晚（天晚）归归（回家），担中肉尽尽（卖）完了，止止（通（通“只只” ）有剩骨。途中途中（路上）两狼，缀缀（zhu 紧跟着）紧跟着）行行（走）（走）甚甚（很）（很）远。屠惧惧（害怕），投以骨投以骨（就是（就是“以骨投之以骨投之” ，把骨头扔给狼）。一狼得骨止止（停下），一狼仍仍（仍然）从从（跟从）（跟从）。复复（又）投之，后狼后狼（后得到骨头的狼）止而前狼前狼（前边那只狼）又至至（到）。骨已尽尽（扔）完矣矣（
2、了）。而两狼之之（主谓之间，取消句子独立性，无意）并并（一起）（一起）驱驱（追赶）（追赶）如故如故（像原来一样。故：旧、原来故：旧、原来）。屠大大（很）窘窘（困窘困窘），恐恐（恐怕）前后受其其（狼的）敌敌（攻击）（攻击）。顾顾（指往旁边看）（指往旁边看）野野（野外）有麦场麦场（打麦场），场主主（主人）积薪积薪（堆积柴草）（堆积柴草）其其（打麦场的）中，苫蔽苫蔽（覆盖（覆盖 苫：苫：sh n）成丘丘（小山）（小山）。屠乃乃（于是）奔奔（奔过去）倚倚（倚靠）其其（柴草堆）下，弛弛（卸下）（卸下）担持持（拿起）刀。狼不敢前前（上前），眈眈相向眈眈相向（瞪着眼看着屠户。眈眈：注视的样子）（瞪着眼看着屠
3、户。眈眈：注视的样子）。少时少时（一会儿）（一会儿），一狼径径（径直）（径直）去去（离开）（离开），其一犬犬（像狗似的）（像狗似的）坐坐（蹲坐）（蹲坐）于于（在）（在）前前（屠户的）前面。久久（很久）（很久）之之（助词，调节音节，无意），目似瞑目似瞑（眼睛似乎闭上了。瞑：瞑：闭眼闭眼），意意（神情、态度）（神情、态度）暇暇（悠闲）（悠闲）甚甚（很）。屠暴暴（突然）（突然）起起（跳起），以以（用）刀劈狼首首（头），又数数（几）刀毙毙（杀死）（杀死）之之（代词，代这只狼）。方欲方欲（正要）行行（走），转转（转到）视视（看）积薪积薪（柴草堆）后，一狼洞洞（打洞）（打洞）其其（指柴草堆）（指柴草堆）中
4、，意将意将（想要）隧隧（打洞）（打洞）入以以（来）攻其其（屠户的）后后（背后）也。身已半入半入（钻进一半），止止（通“只” ）露尻尻（k o 屁股）屁股）尾。屠自自（从）后断断（砍）断其其（狼的）股股（大腿），亦亦（也）毙毙（杀死）之之（它）。乃乃（才）悟悟（明白）前狼前狼（前面那只狼）假寐假寐（假装睡觉（假装睡觉 。寐：mi），盖盖（原来是）（原来是）以以（用来）诱敌诱敌（诱惑自己）。狼亦亦（也算）黠黠（狡猾）（狡猾）矣矣（了），而顷刻顷刻（一会儿）（一会儿）两两（两只狼）毙毙（被杀死），禽兽之之（的）变诈变诈（欺骗手段）（欺骗手段）几何几何（能有）多少（能有）多少哉哉（呢）？止增笑耳止增笑
5、耳（只不过给人增加笑料罢了）（只不过给人增加笑料罢了）。选自聊斋志异 。作者蒲松龄，字留仙，号“柳泉居士” ，世称“聊斋先生” ，自称“异史氏” ，清 代文学家。 聊斋志异是一篇优秀的文言短篇小说集。 小说记叙了一个屠户杀死两只狼的故事，告诉我们：对待像狼一样的恶势力，不能心存幻想、妥协 让步，必须敢于斗争，善于斗争，才能取得胜利。 狼的性格：贪婪、凶恶、狡诈、阴险。 屠户性格：先是迁就、退让，后来警觉、勇敢、果断、机智；先是心存幻想、妥协让步，后来敢于 斗争，善于斗争。 第第 3 册册2、 桃花源记桃花源记晋晋（东晋）太元太元（年号，不译）中中（年间），（有一个）武陵人（省略“以” ）捕鱼为
6、为（作为）业业（职业）。缘缘（顺着）溪行行（划行），忘路之之（的）远近。忽逢逢（遇到）桃花林，夹岸夹岸（两岸）数数（几）百步，中无杂杂（其它的）树，芳芳（芬芳）草鲜美鲜美（鲜艳美丽），落英落英（落花）（落花）缤纷缤纷（繁多的样子）（繁多的样子）。渔人甚甚（非常）异异（对感到诧异）之之（这景象）。复复（又）前行，欲欲（想要）穷穷（形容词作动词，走到的尽头）其其（这）林。林尽（省略“于” ）水源水源（溪水发源处）（溪水发源处），便便（就）得得（看到）一山。山有小口，仿佛仿佛（隐隐约约）（隐隐约约）若若（好像）有光。便便（就）舍舍（离开）船，从口入。初初（开始）极极（非常）狭狭（狭窄），才才（刚刚）
7、（刚刚）通人通人（能容一人通过）（能容一人通过）。复复（又）行行（走）数十步，豁然开朗豁然开朗（突然变（突然变得开阔明亮）得开阔明亮）。土地平平（平坦）旷旷（宽阔），屋舍屋舍（房屋）俨然俨然（整整的样子）（整整的样子），有良田良田（肥沃的田地）美池美池（美丽的池沼）桑竹桑竹（桑树、竹林）之之（这）属属（类）（类）。阡陌阡陌（田间小路）（田间小路）交通交通（交错相通）（交错相通），鸡犬鸡犬（鸡鸣狗叫的声音）相闻相闻（可以互相听到）（可以互相听到）。其其（代词 代桃花源）中中（里面）往来往来（来来往往）种作种作（耕种劳作），男女衣着，悉悉（都）如外人外人（桃花源以外的世人）（桃花源以外的世人）。黄
8、黄发发（老人）（老人）垂髫垂髫（小孩）（小孩），并并（都）怡然自乐怡然自乐（安闲快乐）（安闲快乐）。见渔人，乃乃（竟然）大大（非常）惊，问所从来所从来（从地方来）。具具（详细）答之之（代词，指代桃源人所问问题）。便要要（通（通“邀邀” ，邀请），邀请）还家还家（回家），设酒设酒（摆酒）杀鸡作食作食（做饭）。村中闻闻（听说）有此此（这么一个）人，咸咸（都）来问讯问讯（探问消息）。自自（他们自己）云云（说）先世先世（祖先）避避（躲避）秦时乱乱（战乱），率率（率领）妻子妻子（妻子和儿女）邑人邑人（乡邻们）来此此（这个）绝境绝境（与世隔绝的地方）（与世隔绝的地方），不复复（再）出焉焉（兼语词，从这里。
9、相当于“于之” ，“于此” ）；遂遂（于是）与外人间隔间隔（隔绝）。问今今（现在）是何世何世（什么朝代），乃乃（竟然）不知有汉汉（汉朝），无论无论（更不必说）（更不必说）魏魏（魏朝）晋晋（晋朝）。此人人（打鱼人）一一为为（对）具具（详细地）（详细地）言言（告诉）（告诉）所闻所闻（所听到的事），皆叹叹（叹息）（叹息）惋惋（惊讶）（惊讶）。余人余人（其余的人）各各（各自）复复（又）延延（邀请）至至（到）其其（自己）家，皆皆（都）出出（拿出）酒食（酒饭）。停停（住）数日，辞辞（辞别）去去（离开）。此中人此中人（这里的人）语语（y，告诉）云云（说）：“不足不足（不值得）为为（对）外人道道（说）也。 ”
10、既既（之后）出，得得（找到）其其（自己的）船，便便（就）扶扶（顺着）（顺着）向向（从前的）（从前的）路，处处志志（作标记）之之（助词，起协调音节作用，无实意）。及及（到了）（到了）郡下郡下（郡城）（郡城），诣诣（拜见）（拜见）太守，说如此说如此（说明了像这种情况）。太守即即（立即）遣遣（派遣）人随其其（他，代渔人）往往（去），寻寻（寻找）向向（以前）（以前）所志所志（所做的标记）（所做的标记），遂遂（终于）（终于）迷迷（迷失了方向），不复复（再）得得（找到）路。南阳刘子骥南阳刘子骥（不译），高尚士高尚士（品德高尚的人）也也（表判断，翻译时加“是” ），闻闻（听说）之之（代词，这件事），欣然欣然
11、（高兴的样子）规规（计划（计划）往往（前去）。未果未果（没有实现）（没有实现），寻寻（不久）（不久）病终病终（病死）。后后（以后）遂遂（就）无无（没有）问问津（问路。津，渡口）（问路。津，渡口）者者（-的人）。选自陶渊明集 。陶渊明，又名潜，子元亮，号“五柳先生” ，东晋著名诗人、文学家，中国第一 位田园诗人，被称为“千古隐逸之宗” 。 本文以武陵渔人的行踪为线索，按时间先后为顺序，记叙了发现桃源、访问桃源、离开桃源、复寻 桃源的过程，虚构了一个（景色优美、资源丰富、 ）没有压迫、没有战乱、 （民风淳朴、和睦相处、 ）自由 平等、安居乐业的世外桃源，批判了当时的黑暗现实，寄托了陶渊明对没有压迫
12、、没有战乱、自由平等、安居乐业的理想社会的追求，反映了人民反对剥削压迫、反对战争的美好意愿，有一定的积极意义。但 是，在当时阶级社会中，这只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想的反映。3、 陋室铭陋室铭山不在在（在于）高，有仙则则（就）名名（名词作动词，出名）。水不在深，有龙则灵灵（形容词作动词，显现灵验）。斯斯（这）（这）是陋陋（简陋的）（简陋的）室室（屋子）（屋子），惟吾德馨惟吾德馨（只是我（只是我住屋的人住屋的人品品德好德好就不感到简陋了就不感到简陋了）。苔痕上阶绿，草色入帘青苔痕上阶绿，草色入帘青（苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘（苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘
13、里）里）。谈笑有鸿儒鸿儒（博学的人）（博学的人），往来无白丁白丁（没有学问的人）（没有学问的人）。可以调调（弹奏）（弹奏）素琴素琴（不加（不加装饰的琴）装饰的琴），阅金经金经（佛经）（佛经）。无丝竹丝竹（音乐）之之（主谓之间，无意）乱乱（使扰乱）耳，无案牍案牍（官府的公文）（官府的公文）之劳劳（使（使劳累）劳累）形形（身体）（身体）。南阳诸葛诸葛（诸葛亮）庐庐（草庐）（草庐），西蜀子云子云（扬雄）亭。孔子云云（说）：何何（什么）陋之之（宾语前置的标志，无意）有？选自全唐文 。作者刘禹锡，唐代诗人、文学家，有“诗豪”之称。 本文采用托物言志手法，首先比兴开头，引出 “斯是陋室，惟吾德馨”的中心论
14、点，接着，描写陋 室的自然环境、交往的人和日常生活，最后以古代贤人自况，引孔子名言收束全篇，有力地深化了甘居 陋室、不以为陋的思想，表达了作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度，表现了作者 高洁傲岸的道德节操，展现了作者安贫乐道的人生情趣。4、 爱莲说爱莲说水水（水上）陆陆（地上）草木之之（的）花，可爱者者（-的）甚甚（很）蕃蕃（f n，多），多）。晋晋（晋朝）陶渊明独独（唯独）（唯独）爱菊。自自（自从）李唐李唐（唐朝）（唐朝）来来（以来），世人甚甚（非常）爱爱（喜爱）牡丹。予予（我）独爱莲之之（主谓之间，无意）出（省略“于” ，从）淤泥而不染染（被被沾染）沾染），濯濯（洗涤）（洗
15、涤）（省略“于” ，在）清涟清涟（清水）（清水）而不妖妖（妖艳）（妖艳），中通通（通透）外直直（挺直），不蔓蔓（名词用作动词，生枝蔓）（名词用作动词，生枝蔓）不枝枝（名词用作动词，长枝节）（名词用作动词，长枝节），香远香远（香气远播）益益（更加）清清（显得清幽），亭亭净植亭亭净植（笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：立）（笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：立），可远观而不可亵玩亵玩（玩弄）（玩弄）焉。予谓谓（认为）菊，花之之（的）隐逸隐逸（隐士）（隐士）者也者也（表判断）；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子君子（品德高尚的人）（品德高尚的人）者也。噫噫（y ，唉），唉）！菊之爱
16、菊之爱（对于菊花的喜爱（对于菊花的喜爱。之：宾语前置的标志，无意），陶陶（陶渊明）后后（以后）鲜鲜（少）有闻闻（听说）；莲之爱，同予者何人同予者何人（像我一样的还有什么人呢？）（像我一样的还有什么人呢？）?牡丹之爱，宜乎宜乎（当然）（当然）众众（多）矣矣（了）。选自周元公集 。 “元公”是作者周敦颐死后的谥号。周敦颐，子茂叔，北宋哲学家，是学术界公 认的理学派开山鼻祖。 这篇议论性散文运用托物言志的写法，以莲喻人（君子） ，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子坚 贞不渝，出淤泥而不染的崇高品质，表达了作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的高尚品格， 以及对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。第第 5 册册5、 五柳先生传五柳先生传先生不知何许何许（什么地方。许：处所）（什么地方。许：处所）人也也（表判断），亦亦（也）不详不详（不知道。详，知（不知道。详，知道）道）其姓姓（姓名
