《2012年2届加行第二次考试-贤灵》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2012年2届加行第二次考试-贤灵（77页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）1第 73 节课1.什么叫解脱？若想获得解脱，必须具备哪些因？最终能得到什么 样的果？ 什么叫解脱？ 解脱，指脱离轮回这个大苦海，依靠三主要道论所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。 若想获得解脱，必须具备哪些因？ A、 从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续，这四种厌世心是一切修行的基础，以此可生起真实的出离心，否则，其他修法无法进行，即使修了最高的大圆满等，也会成为今世之因B、 再修持“皈依” 、 “发心” 、 “修金刚萨埵” 、 “供
2、曼茶罗”C、 直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德最终能得到什么样的果？声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位。2.我们在依止上师之前，应当如何观察上师？尤其是密乘上师，必 须具足哪些法相？ 亲近善知识相当重要，在依止上师之前，首先一定要观察，要依止一位具足以下法相的上师1相续清净从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。 2广闻博学通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。 3具大悲心对无边众生要像母亲对独子般慈爱。4通达显密精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。此处的“精通”还包括实修5现前断证自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，最起码也要
3、能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。6圆满四摄以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。正如智悲光尊者在功德藏中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。 ”另一种标准1调伏与戒学相应，诸根调伏，身口意三门威仪，皆要以正知正念摄持。2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）22寂静与定学相应，故内心非常寂静。3除惑与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。4德增上师的功德、证悟应远远超胜，不能比弟子低劣或等同。5有勇对利他毫不懈怠、精进努力。6阿含富不管是显宗、密宗
4、，所通达的教理十分丰富。7觉真证悟无我空性，究竟现前真如。8善说法说法具有善巧方便。9悲深悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。10离退减远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。经庄严论：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。 ”上师最起码的法相：冈波巴大师1断除对此生的贪著2以大智慧引导弟子入道3以大悲心不舍弟子。概言，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。密乘上师的法相1成熟相续要得过不间断能成熟的灌顶。光是得过还不够，灌顶还要如理如法，各方面因缘全部具足。2净持律仪得到灌顶之后，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。3相续调柔烦恼和分别念微弱。4精通密宗精通密宗基、道、果一切
5、续部的意义。5依修圆满最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。6解脱相续现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。7唯求利他心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。8琐事鲜少断除了对今生世间的贪执。9精进修持对今世的考虑不多，唯一是为了来世精进忆念正法。10厌世劝他自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。11摄伏弟子以种种善巧方便，语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种形象来度化众
6、生。12具有加持依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。功德藏：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）3第 74 节课3.哪些上师是不能依止的？请一一说明其法相。略说具体法相教证：功德藏徒有形象无功德：形象跟磨子没什么差别，发出的声音甚至更嘈杂，但实际上根本磨不碎什么粮食，只能磨损自己。因种姓自诩殊胜：没有闻思修的功德，却自以为是某某上师的儿子或贵族子弟等，种姓方面胜过他人；因住处自诩殊胜：住在圣者所在的地方因传承自诩殊胜：到处宣扬自己的传承如何如木磨之上
7、师具少许闻思功德但不清净：虽具有少分闻思修的功德，却并不是以希求来世的清净心修持，而是担心失去上师的地位等，所作所为只是为了今生。犹如梵志护门阀，顾虑失毁自地位，闻思非为来世果，犹如木磨之导师。与凡夫人无别，不具备特殊功德（菩提心、智慧、广度有情的善巧方便），甚至连基本人格也没有如井蛙之上师被名闻利养熏得面目全非、目空一切，对大德正士的功德视而不见虽与凡夫性不违，愚者起信置高位，获得利养心傲慢，犹如井蛙之上师。自己未依止过智者，未精修过显密经典续部，对经续教理一窍不通内心烦恼比凡夫人还粗重，乱发脾气不具足正知正念，违犯显宗戒律，毁坏了密宗誓言自相续比凡夫人还低劣，但言谈举止高如虚空如疯狂向导之
8、上师嗔恨和嫉妒心强烈，断掉了慈悲心的吊索孤陋寡闻破律誓，心劣行为高如天，折断慈悲之吊索，若依狂师增罪恶。不懂取舍如盲人向导之上师不具备胜过弟子的点滴功德尤依无胜己功德，无有悲心名声师，如依盲主大错误，欺诈相伴漂暗处。上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果未经慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。如功德藏中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。 ”2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）4误认树影将受欺
9、。 ”第 75 节课4.什么叫依止上师？哪些是错误的依止方法？应该以怎样的方式依 止上师？作为弟子，应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明。 什么叫依止上师？ 依止,主要是指以佛法依止,即弟子在上师面前听法,上师要给弟子传法。真正的依止上师，应该是以佛法结缘，上师传授佛法，弟子接受之后，才算是建立了依止关系。哪些是错误的依止方法？A、非为依止关系而认为为依止关系：上师口头答应摄受弟子。B、是依止关系而不认为是依止关系：在某位师父面前得过法、灌顶、窍诀而不认为是依止关系。实际上，传过法便是依止关系，正法念处经中讲：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。 ”C、依止上师就要天天跟着上师：
10、若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止；弟子依靠各种方式了解上师的教言才是真正的依止上师。 应该以怎样的方式依止上师？以华严四想依止上师。具体来说，华严经：善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。作为弟子，应当具备哪些条件？共同条件精进大铠纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。智慧极坚心情稳定，不会因暂时的一点违缘，就认为师徒缘分已尽而离开承事上师要有赴汤蹈火、在所不辞的精神依教奉行上师所说的任何教授，都言听计从功德藏：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”不共条件具大信将上师
11、视为真佛具大智慧了知上师善巧方便行为的密意。广闻博学能受持上师所讲的一切正法。具有悲心对一切众生有大悲心，慈爱苦难的众生。2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）5敬护净戒恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。三门调柔身语意寂静调柔宽宏大量内心能容纳上师及道友的一切行为慷慨大方将自己所拥有的一切，毫不吝惜地全部供养上师具清净观内心很少出现不清净的分别恶念，不会每天观察师道友的过失具惭愧心造了恶业，知惭有愧具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。并请以比喻进行说明弟子应该具备的条件：无论上师如何严厉惩罚，既不怒气冲冲，也不怀恨在心，犹如驯服的骏马。上师指派你做任何一件
12、事，都不会因来来往往而心生厌烦，犹如船筏。能承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁。对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆。能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧。断除我慢，常处卑位，犹如扫帚。舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛功德藏：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”5.弟子要以哪三种方式承侍上师？其中，上师最欢喜的是什么供养？ 这种供养包括哪些内容？弟子要以哪三种方式承侍上师？上等承侍修行供养。以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法中等者以身语意承侍。自己的身语
13、意要侍奉上师，为上师服务下等者以财物供养。也就是慷慨供养饮食、受用等上师最欢喜的是什么供养？最喜欢上等承侍原因：功德藏：若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。诸供养中，法供养最。长阿含经：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）6这种供养包括哪些内容？所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。这里不仅仅包括受法，即在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义，也包括行法，即明白了道理之后，实实在在去修行。作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才
14、是最上等的供养。在此基础上，假如因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。第 76 节课6.有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待？这能否一概 而论？请从两方面进行分析。倘若对上师很难产生清净心，这时 候该怎么办？有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待？依止后，无论上师显现何种形象，都要认识到那是度化众生的方便，唯一要观清净心，明白上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。这能否一概而论？不能请从两方面进行分析。A、从上师方面分析：上师具足智慧、慈悲、威力，故而可以自在行持。具体来说，如印、藏、汉历史上分别出现过帝洛巴上师杀生吃肉、养猪和尚超度咸丰帝母亲、撒绕哈巴饮酒摄受箭
15、女明妃、夏瓦热摄受明妃示现打猎，甚至释迦摩尼佛也曾幻化为童子与淫女行持不净行等情况，但观察这些上师不难发现，这些上师全是真正证悟了法界实相的大成就者，断除了贪嗔之心，现前了智悲无二的智慧；同时他们对无明愚痴的众生充满平等的悲心；基于智慧与慈悲之力，通过各种方便与众生结缘，以使众生趋入解脱道，如旁生，通过吃它们的肉与之结缘进而超度，对人则依靠宣讲正法使其趋入解脱道，对充满邪行之人则通过降服、双运之方便法门进行摄受，其所有行为均是以众生解脱为目的方便行持，不是为着自己的贪欲、嗔心而进行的行持。B、从弟子方面分析：弟子之所以能够见到上师的“邪行” ，是因为本身业力罪障垢染，弟子也无法现见上师行为的清
16、净相；即便如此，弟子若能对上师观清净心，就能以此清净罪业、积累广大资粮，获得上师的摄受与加持，最终现前与师无二无别的2012 年 2 届加行第二次考试复习题 （贤灵个人版，仅供参考）7成就，如那洛巴对帝洛巴的各种“邪行”一刹那也不怀疑、生邪见，最终现前了成就，而杜顺和尚的弟子因无法对上师观清净心，即使杜顺和尚是文殊菩萨的化身，其亦得不到真正的摄受和加持；所以，弟子应通过观造作的清净心，压服内心的烦恼。但弟子要知道，自己是俗地凡夫，不具备上师那样的智悲力，上师行持的双运、降服等行为不可效仿。倘若对上师很难产生清净心，这时候该怎么办？无法把上师观成佛菩萨，那也要尽量忆念他的法恩；一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净
