打滑挞,清朝人爱玩高山速降

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1、北京晨报会客厅 看专栏A102017 年11月19日 星期日 主编/蔡辉 编辑/李枫 首席美编/曲嫣 校对/危卓打滑挞，清朝人爱玩高山速降“这是我所能想到的阐述帝国与民族关系的一部上乘之作。” 这是历史学巨擘彭慕兰对美国历史学家简伯班克和弗雷德里克库珀的著作世界帝国史：权力与差异政治 （中译本由商务印书馆出版）的评价。这本书是一部波澜壮阔的帝国统治史， 始于公元前3世纪， 绵延至2 0世纪中期。幅员广袤的世界诸帝国在这一时期纷纷登上历史舞台。影响深远的罗马帝国，勇武虔诚的拜占庭帝国和阿拉伯帝国， 年寿不永的加洛林帝国， 灵活务实的俄罗斯帝国、 蒙古帝国、 奥斯曼帝国，自成一体的中华帝国以及彻底

2、开启全球化进程的西方诸帝国它们各不相同的统治策略深刻影响了世界历史的发展轨迹。作者不仅关注它们如何崛起、竞争并形成其独特制度与统治实践，而且超越对历史细节的泛泛叙述，将帝国作为一种统治形式加以分析考察。同时本书借助对各个帝国统治策略、施政传统的一系列对比， 充分展示其内部的差异性、丰富性和复杂性，从而加深了我们对帝国统治史的理解。本书被赞为： “本书是对于众多帝国研究著述的矫正， 注定要成为一部经典：它处理了一个宏观且具有话题性的主题，论述简明扼要，从罗马帝国与汉王朝，直至晚近世界，涵盖广泛而布局均衡。这一成就令人惊叹。”正如本书译者柴彬先生所说：在过去长达两千年的时间里， 帝国的政治、 作为

3、、 文化塑造了世界。众多帝国的过去，展示了人类为权力的骄傲自大所付出的种种代价，以及诸帝国所造就的社会生活的多面化转变。对于帝国的应有态度，作者认为存在两种错误的做法：一是沉湎于对帝国的眷恋，而此种徒增伤感的招魂术于事无补；二是对帝国霸权的谩骂，它也不能为理解和改善当今世界提供方法。帝国是人类历史上存在时间最长的政体。全面理性地考察其所使用过的统治手段，对于我们理解今日世界仍具有重要的意义。了解帝国历史让人类更好理解今天刘瑞龙书评细语本能寺里究竟发生了什么占禄闲话书事本能寺之变发生在日本天正1 0年6月2日（公历1 5 8 2年6月2 1日）凌晨，织田信长的得力部下明智光秀在京都的本能寺中起兵

4、谋反，杀害其主君信长。日本历史也由此被改写。本能寺之变是日本史上最大也最有名的政变。本能寺之变是日本战国时代走向终结的一大契机， 被认为是战国时代最后的 “下克上” 。当时织田信长的威望和势力都如日中天， 他控制了以京都为中心的最富庶的半个日本，四周割据势力， 即便毛利、 上杉、 北条等， 规模也都远远无法与其相比，重新统一日本， 创建一个不同于以往朝廷或幕府的新形式的中央政权， 似乎已经只是时间早晚的问题而已。信长在此前几年， 已经着手创建几个地区性的大军团， 准备四面出击， 扫荡不肯服从的残余诸侯。如果没有意外的话， 日本将成为信长的囊中之物。天才织田信长为何会在即将一统天下之时被最为器重

5、和信赖的部下背叛？肩负名门土岐一族存亡兴衰的明智光秀是如何将计就计成功发起叛乱的？在所有事件的背后操纵这一切的人究竟是谁， 谁又是最后的赢家？关于明智光秀起兵的动机，有多种说法。例如怨恨信长， 夺取天下的野心，守护朝廷等， 并没有统一的见解。本能寺之变事起突然，而且找不到任何明智光秀本人出现在本能寺或二条城的记录，明智光秀的幕后到底有没有黑手，谁该为织田信长之死负责，一直是多方研究的重点。事情的关键一是明智光秀的前半生还不为人所熟知。其次， 光秀和朝廷、 足利将军的关系。另外， 本能寺之变后的山崎合战也有众多疑点。这些谜关系到德川幕府的建立以及三代将军的诞生。对于本能寺之变，日本学界目前尚未达

6、成共识，最早是以战后两大战国史研究家高柳光寿和桑田忠亲分别倾向的野望说和怨恨说为代表，两位巨匠各自出书论述， 虽然由此衍生出很多说法， 但仍被划分到上述两类之内。十多年来， 黑幕说一跃成为最为热门的解释，而且很是复杂， 朝廷黑幕、 将军黑幕、 秀吉黑幕、家康黑幕、 耶稣会黑幕、 商人黑幕、 本愿寺黑幕等各种说法纷繁交错，令人目不暇接。虽然各方学者相继发文论述自己所支持的黑幕观点，但也都不是没有漏洞，从而并无法完全博得其他学者或其他人的支持。本书作者是明智光秀的后裔明智宪三郎， 他发现， 目前学者们所持各种所谓“定论”其实无一能通过“历史搜查” 的挑战。作者彻查了当时有可信度的史料，找出证据，从

7、根本上重头做了本能寺之变的研究。正如作者所说： “当我把查找出的证据全部复原成合乎逻辑的事实时，一个和定论完全不一样的答案浮出水面。连我自己也对此感到震惊。因此，我在确认自己采用的证据和推理没有错漏的基础上，又从各种角度检查了是否还有得出其他结论的可能性，最终才接受了这个答案。我把自己的这种研究方法称为 历史搜查 。因为这与一般的历史研究明显不同。”人生的意义究竟是什么一个年轻学生和他的哲学教授在新泽西一家泰国餐厅里共进午餐。年轻人： 我不确定， 如果每个人都像我这样想问题，这个世界会是什么样。在大学里我们做过一个思想实验：当三个人同时落水， 而你必须在救自己的妈妈和救另外两个陌生人之间做出选

8、择， 你该怎么办？我想我应该救那两个陌生人，但我很可能没有勇气那么做， 因为我爱我妈妈。可能更爱自己的妈妈是一件好事。我不知道， 如果每个人都救陌生人而不是自己妈妈， 这个世界会是什么样。我阅读佛教方面的书，发现僧侣们也在谈论类似的问题， 他们并不认为选择他人就是不在乎自己的妈妈， 而只意味着更关心陌生人。在这种意义上， 如果你同等关心陌生人和自己的妈妈，那就只是一个数字游戏了。但这不是冷冰冰的计算问题， 这涉及把同情的对象扩展到他人。年轻人脸上几乎毫无表情。就第一印象看来，他内心十分挣扎他的情感正处于利他主义、理性和哲学式精确这些概念的层层重压之下。年长者： 但这是不可能的。如果你想要同等关

9、心每一个人，你就会少关心自己的妈妈。当你关心自己孩子的时候， 你也做不到同样关心其他人。教授面容清瘦， 留有胡须； 他有孩子。年轻人：这取决于你所谓的“关心” 是什么意思。年长者： 这确实取决于 “关心” 的意思， 但要使你的观点显得合理， 必须将 “关心” 与 “感受” 区分开来， “关心” 必须是一种行为倾向， 或者类似的东西。我的意思是，想象一下你以关心自己孩子的方式去关心这个世界上的每一个人。你会知道， 一直都有人在悲惨痛苦地死去，如果你总是像面对自己孩子悲惨痛苦地死去时那样情绪震荡，你会因此完全崩溃， 无法继续活下去。年轻人： 我并不认为这显而易见。假设你的一个孩子已经离世，另一个孩

10、子也即将离世，你并不会因此而崩溃你会尽最大努力去救你的另一个孩子。年长者： 是的。但是我知道此刻在这个世界上有成千上万的人正悲惨地死去，如果我以关心自己孩子的方式关心他们中的每一个，生命将不可忍受。佛教徒或许是错的。我认为， 除非你已经身为父母，否则很难理解人类关怀的这种极端状况。正式这番对话， 打开了陌生人溺水 （麦克法夸尔著，湖南人民出版社出版）的世界， 其书名源自一个古老的哲学问题：如果你妈妈和陌生人同时溺水， 你会怎么做？延伸开去， 这个问题还可以是： 爱人犯了可怕的重罪， 应该举报吗？你眼前有个人在受苦， 同时新闻报道里有一百个人在别处受苦，谁更令你揪心在践行善举时， 以何种方式帮助

11、他人、远近亲疏及数量之别令你感到困扰吗？以血缘为中心的道德观是否具有天然的正当性？反过来，抹除亲人和陌生人界限的无差别的爱是否更高尚？生活百味晒在边上荩签名档 小时候我们词不达意，长大了我们言不由衷。荩段子风凉话你这么爱说风凉话，莫非你是风油精和清凉油生出来的？曹伯丽北京市地方志编委会办公室网址： 电话：87317031“禁中冬月， 打滑挞。先汲水浇成冰山， 高三四丈， 莹滑无比。使勇健者着带猪皮履，其滑更甚，从顶上一直挺立而下， 以到地不仆者为胜。” 这是清代笔记郎潜纪闻中留下的记录， 透露了当时“打滑挞” 这一独特的冰上运动项目。打滑挞又称冰滑梯， 冬天在皇宫中， 用水冻成高坡， 人们从高

12、处滑下， 以此为乐。冰嬉者为了提高滑行速度，还会多垫一块皮垫，有些冰嬉者为了增加打滑挞的刺激性和趣味性， 则站着从高处滑下， 如取站姿， 则近似于今天的高山速降， 只是在冰面上进行， 难度更大、 风险也更大。在元代时，北京便盛行冰上运动，所谓 “冬日乘木马出猎” ， 所谓 “木马” ，类似现代人的滑雪板， 是冰上运动的重要工具。到明代时， 冬季冰上运动亦盛行， 但多在民间， 皇家很少参与。刘若愚明宫史记载： 德阳门外的河流 “至冬冰冻时，可拉拖床。一人在前引绳可拉三四人， 行冰上如飞。” 燕京岁时记亦载： “闻明时积水潭尝有好事者联十余床。”从记载看， 技术较粗糙， 参与人也不多。清以武力取得

13、天下，特别重视军事训练， 故冬天滑冰作为军事训练的一种，被长期保持下来， 乾隆曾说 “冰嬉为国制所重” ， 特将冬季上冰定为 “国俗” 。在日下旧闻考中写道： “太液池冬日表演冰嬉， 习劳行赏以阅武事而修国俗云。”之所以说 “国俗” ， 因女真人自古擅长冰上运动， 据新元史记载： “女真旧土有水达达万户府， 兵、 民乏食， 请赈， 有司格其事不下， 诉于硕德。命核有司之侵匿者， 给之， 全活甚众。征东元帅府道沮洳， 夏行舟， 冬以犬驾杷驶冰上， 硕德相山川形势， 除道以通往来， 人便之。”为了确保 “国俗” 传承不衰， 乾隆制定了十分完备的机构与制度。清代专门设立了冰上运动的统帅机构，叫“冰鞋

14、处” ， 长官为冰鞋大臣， 专门进行冰上训练的兵种， 叫 “技勇冰鞋营” ， 隶属 “键锐营” （清朝当时的特种部队）。每年冬天四个月， 冰鞋处从键锐营选拔1 6 0 0名善滑冰者， 组成 “技勇冰鞋营” ， 集中训练。清代诗人顾森曰： “太液冻初坚， 冰嬉队连连， 弯弧兼肄武， 仰射彩球圆。” 原注云： “西苑太液池， 每岁冰合， 有冰嬉之典， 借以习武， 上亲临视。” 由此可以看出清帝对冰嬉何等重视。乾隆5 3年（1 7 8 8年）腊月， 清廷西苑举办冰嬉活动， 特别邀请外国使节、 边疆藩王首领等观看， 以共贺新春。乾隆皇帝即兴赋诗： “贺正近远毕来同，抚谕凭舆言语通。西北新藩称旧仆， 东南捕鹿学宾鸿。冰嬉仍寓洁戌训，苑觐都怀奉朔衷。众喜康强颂四得， 独深虔望昊恩蒙。”透露出通过滑冰练兵、 威服四方之意。遗憾的是， 到了清代中叶以后， 八旗军事体育日趋衰落，冰上运动从军事项目转为娱乐， 到道光年间， 善于此术的人已越来越少，打滑挞和许多传统冰上项目一样， 渐渐消亡。 本文主要内容引自 北京地方志 人 民生活志