P. 1修訂日期: 2009/04/22 發行日期: 2009/5/9 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本: 卍新纂續藏經 Vol. 05, No. 226 原始資料: CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識 華嚴經合論纂要目次華嚴經合論纂要目次 卷上沙門慧研序(此序既載於續藏經第五套合論卷首故今省之) 十門分別 世主妙嚴品第一 如來現相品第二 普賢三昧品第三 世界成就品第四 華藏世界品第五 毗盧遮那品第六 卷中佛名號品第七 四聖諦品第八 光明覺品第九 菩薩問明品第十 淨行品第十一 賢首品第十二 昇須彌山頂品第十三 須彌頂上偈讚品第十四 十住品第十五 梵行品第十六 初發心功德品第十七 明法品第十八 升夜摩天宮品第十九 夜魔天宮偈讚品第二十 十行品第二十一 十無盡藏品第二十二 升兜率天宮品第二十三 兜率天宮偈讚品第二十四 十回向品第二十五 十地品第二十六 P. 2十定品第二十七 十通品第二十八 十忍品第二十九 阿僧祇品第三十 如來壽量品第三十一 菩薩住處品第三十二 佛不思議法品第三十三 如來十身相海品第三十四 如來隨好光明功德品第三十五 普賢行品第三十六 如來出現品第三十七 離世間品第三十八 卷下入法界品第三十九 自跋 圓理跋 華嚴經合論纂要目次(終) No. 226No. 226大方廣佛華嚴經合論纂要卷上大方廣佛華嚴經合論纂要卷上 唐太原長者 李 通玄 譔 明 擕李 比丘 方澤 纂夫有情之本。
依智海以為源含識之流總法身而為體以為情生智隔想變體 殊達本情亡知心體合今此大方廣佛華嚴經者明眾生之本際示諸佛之果源 其為本也不可以功成其為源也不可以行得功亡本就行盡源成源本無功能隨 緣自在者即此毗盧遮那也以本性為先智隨根應一悲濟物以此為名依本如 是設其教澤滂流法界以潤含生於是寄位四天示形八相菩提場內現蘭若 以始成普光法堂處報身之大宅普賢長子舉果德於藏身文殊小男創啟蒙於 金色以海印三昧周法界而降靈用普眼法門觀塵中之剎海依正二報身土交 參因果二門體用相徹以釋天之寶網彰十剎以重重取離垢之摩尼明十身而 隱隱無邊剎境自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念其為廣也以虗空 而為量其為小也處極微而無迹十方無卷匪虧於小相之中纖塵不舒含十方 而非礙智海果德殊分於五位之門常住法堂示進脩於九天之上此方如是十 剎同然聖眾如雲海會相入智凡無礙狀多鏡以納眾形彼此無妨若千燈而共 一室此經總有四十品勝典玄開果德之門百萬億妙言咸舉佛華行海十身十會P. 3闡十十之法門十處十方啟十通而疏十辯出現品內示因果以結始終給孤獨 園利人天之明法界目連鶖子隔視聽於對顏六千比丘啟十明於路上覺城東 際五眾咸臻古佛廟前同登十智善財發明導首用彰來眾齊然。
又成五位法門 具德行某軌範令使啟蒙易達解行無疑還信首文殊之前正證妙峯之頂經過 五眾成一百一十法門至慈氏之園結會一生佛果返示文殊初友明以果同因 後入普賢妙身彰體用圓極此經明大方廣佛華嚴者大以無方為義方以理事為功 廣則毫剎相含佛乃體用無作華喻行門可樂能敷理事之功嚴即依正莊嚴之義 釋此一部總作十門分別 一依教分宗 二依宗教別 三教義差別 四成佛同別 五見佛差別 六說教時分 七淨土權實 八攝化境界 九因果延促 十會教始終△第一依教分宗者夫智境圓寂何法不周理事二門一多相徹只為器有差 殊軌儀各異始終頓漸施設不同初學之士未諳教迹執權成實迷不進脩故 今咸舉眾宗略分十法一小乘戒經為情有宗如來創為凡夫造業者說是應作是不應作等且約凡情虗 妄之處橫計諸惡以教制之令生人天如華嚴經持戒則以身身業語語業意意業佛 法僧戒等十法諦觀求其梵行了不可得是名清淨梵行是名持佛性戒得佛法身故 初發心時便成正覺不同小乘有取捨故二梵網經菩薩戒為情有及真俱示宗為欣樂佛果者說盧舍那為本身千百億為化 身頓漸俱示一教被二根然仍化身所化方來至本身也華嚴則一下頓示本身本法 界等三般若經說空彰實為宗如來初為人天凡夫說二乘教繫著理事俱實不能離障 故說十八種空法。
乃至四諦三世等一切皆空空却無明諸障等業自性涅槃方顯 華嚴則空有之法勢不單行以文殊普賢智行交參事理相徹一品之中四十品經 同入一言之內十萬頌文齊麾以性齊時齊行齊故成佛亦齊不同彼教成壞別時 因果前後故P. 4四解深密經為不空不有宗如來於有教空教之後和會有無二見為不空不有 即說五六七八等識皆以第九阿陀那純淨識為依如瀑水流生多波浪諸波浪等以水 為依引彼凡流就識成智以智隨緣照機利物異彼二乘權學破相成空智隨緣時 異彼凡夫繫而實有故名不空不有雖復如是於心識之處令知空 有無二非如華嚴直為上上根人頓彰根本智佛體用性相法報果海五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗在南海楞伽山說其山高峻得神通者 方能昇往表心地法門無脩無證者方能昇也下瞻大海表心海本自清淨識波浪動 因境風轉若達境空心海自寂心境俱寂事無不照如海無風森羅炳現故 說種子業識為如來藏頓示根熟菩薩異彼二乘滅識趣寂亦異般若脩空菩薩樂空增 勝亦異深密別立九識接引初根漸令留惑長大菩提不令其心植種於空亦不令其心 如敗種深密乃入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實然是穢土山峰化佛即識成智 法門與華嚴華藏境界佛果法果之門行相懸絕六維摩經不思議為宗入道方便與華嚴略同如云夫求法者應無所求。
乃至觀身 實相觀佛亦然我觀如來前際不來後際不去今則無住等其他身相淨土神通法門 種種各別如手斷東方足指按地室容多座芥納須彌處於生死現身有疾等 皆有往來分劑自他未忘非如華嚴塵含剎海身徧十方如光如影法如是故七法華經會權入實為宗引彼三根歸於一乘名與華嚴略同然其軌範有多差別 如教主即是化身來證之佛還過去多寶如來非是無量相海功德之身一時一法界之 法光照萬八千土非彰無盡境界三變淨土非華嚴即此娑婆即是華藏互相含入無 移轉相龍女轉身成佛意令三乘心生奇特趣真知見非是法界緣起凡聖體同情 在即凡情亡即佛俯仰屈伸皆菩薩行無轉變相往南方無垢世界自他彼此猶隔 非即自他相徹因陀羅網境界龍女成佛雖復頓印無時之門而亡乘餘風未殄未能頓 證遠劫方登故授遠記非是初發心時便成正覺設有餘習以佛知見而瑩治之 無佛知見但成折伏不得入佛駛水之流還經遠劫方能入也八大集經以守護正法為宗於欲界上安立寶坊集諸人天魔梵等皆就 寶坊勑令守護正法諸不往者四天王放熱鐵輪逐之九涅槃經佛性為宗在跋提河以神力故地無沙石荊棘非華藏金剛為地等見 佛涅槃涕淚盈目非是法界身雲忽然而有無所從來忽爾而無無所從去一切 時處示現色像有無自在皆是大菩薩等能證菩提所證涅槃二俱滅故。
方應真 理故云生滅滅已寂滅為樂如來隱身不現及諸能所心盡名大涅槃令諸三乘樂著 行者離行離脩非是理行無礙一時頓印法爾如然無有始終先後生滅成壞等位階十 地尚不了了見性非十住初心便成正覺等牛食雪山肥膩草者純得醍醐不作乳酥 一下直頓體不變移及訶二乘見佛八相成道等皆為曲見即同華嚴智入三世而無 來往一念見道新故總無等令屠兒廣額賢劫成佛以破闡提無佛性見如法華龍女P. 5成佛以破三乘遠繫二經大意皆令三乘捨權入實但諸事宜不能全具唯是華嚴 根本佛門理事性相輪圓具足十華嚴經以根本佛乘為宗又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗直以毗盧 遮那自體智慧果德普示眾生還令大心眾生信佛果德成自因位還脩理智萬行大悲 果德初發心時便成正覺和融理行任運成滿以是法界智故法界性相本唯真智 所有分別全是智為無明體真即是佛故一念相應一念佛一日相應一日佛 不須變易方成佛也龍天變易豈為佛耶三乘之人亦變易何故待三僧祇方乃 成佛當知此宗見性成道如幻住世化如幻眾不出不沒性無變化本來如是 即是佛故隨緣六道行菩薩行變化神通接引迷流乃至苦行麻麥剃髮染衣藉草等 事為化外道及諸三乘非是自須如是△第二依宗教別者夫任器現形應根施教如空谷響應擊成音谷響無心 亦無處所。
但以隨緣而能普應如來雨法亦復如斯稱自根緣得自心法隨根增廣 而成熟之約立先德十家教行一後魏菩提流支立一音教謂一切聖教唯是如來一圓音教但隨根異種種差殊 如經一雨所潤等二陳真諦三藏立二教大由小起即涅槃等經真往頓機 大不由小即華嚴經三後魏光統律師立三教四齊大行法師立四教一因緣教謂小乘薩婆多等部二假名教謂成實論等 三不實教謂般若等四真宗教謂華嚴涅槃等五護身法師立五教於前四教內真如佛性以為真教即涅槃是五法界教即華 嚴法界無礙門是六思大禪師智者大師等立四教謂藏通別圓藏即小乘亦名三藏學者通謂漸 教通被三根故別謂頓教頓說大乘法門不通小故圓即法界圓滿一即一切一切 即一無礙法門華嚴法華經等七新羅元曉法師造疏亦立四教謂三乘別教三乘通教三乘分教一乘滿教 謂華嚴經普賢教八唐吉藏師立三教初說根本法輪即華嚴中說枝末法輪即三乘最後說攝末歸 本法輪即法華九梁雲法師立四教謂羊鹿牛車為三乘四衢道中所授大白午車為第四乘十唐印法師立二教一釋迦經屈曲教化身說二華嚴經十身教盧舍那說右十家並當世英才旨雖不同同明佛日思智二德位已昇堂雲公演法雨華亭 下悟靈山於即夕法眼逾明登果位於今辰道齊遐古只如佛說內外中間之言遂 即入定五百羅漢解各不同佛出定後同問誰當佛意。
佛言並非我意又問不當佛意P. 6將得罪耶佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪況此諸德各有典據 今藏法師承稟儼法師所立五教深有旨趣一小乘教二大乘始教深密經中定性二 乘俱不成佛此說未盡大乘法理故為始教定性二乘及闡提無佛性者悉當 成佛猶未盡大乘至極之說立為終教上始終二教並依地位漸次脩成俱為漸教四 頓教但一念不生即名為佛不從漸次故曰頓教一位即一切位一切 位即一位普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教如此經說藏法師作如是和會 又西域戒賢法師遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密經瑜伽等論立三教初鹿 苑小乘四阿含經說生空未說法空二般若教說諸法空未說唯識道理三深密經等 具說三性三無性等智光論師遠承文殊龍樹近稟提婆清辨依般若等經中觀等 論亦立三教此乃西國法將皆詮聖教一方軌式仰惟高旨未可僉量今通玄 自參聖旨該括佛興始末略立十教一時說小乘純有教如戒經等二時說般若破有明空教三時說解深密經和會空有教四時說楞伽經契假即真教類飜無明業種之識為如來藏明與無明其性無二 然希出俗未現同纏五時說維摩經即俗恒真教破前四教令彼三乘淨相心亡入纏無礙六時說法華經引權歸實教七時說涅槃經捨權向實教相盡見性之門八說華嚴經於剎那際通攝十世圓融教經云入剎那際三昧。
降神乃至涅槃為依 本性理智本無時故名之為入非是本法性中而有出入三昧以化儀軌則施方便言 不可無言滯其化跡令諸羣品都無所歸是故明人莫言世尊一人入剎那際三昧諸 佛世尊常於法身智海與眾生數等諸三昧門應眾生見本無出入應如是知如來三昧 出入之相此法界門頭尾長短始終路絕該括諸教諸行一切境界總作一時一際之 法猶如眾流皆歸海故出此法外別生情量總是權門如此法門佛不出世亦無 涅槃從初發心以三昧力頓現三界三世一際諸法一味解脫涅槃常寂滅味因果 一際。