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1、冷水江一中 2011 届二轮复习补充资料 第第 1 1 页页 选做题补充资料选做题补充资料冷水江一中高三冷水江一中高三语语文文组组 梁征海梁征海文化经典阅读文化经典阅读 知识清单知识清单单元名称内容要点阅读启示第一单元第一单元 入门四问入门四问一是文化典籍经史子集四部分类法，二是中国传统文化典 籍产生与传播的三个重要阶段，三是中国文化典籍的现代 意义，四是本书的编排思路及学习方法。既要继承，又要发展。 取其精华，去其糟粕。 对“孝”的一分为二第二单元第二单元 儒道互补儒道互补孔子的思想：“礼”“ 仁” “君子之风”孟子的思想：“王道”“民本思想”庄子的思想：“死生如一”“齐物”“逍遥” 老子的
2、思想：“道法自然”“无为而治”既要积极入世，又要 顺应自然。君子品性，辩证思维，礼让谦和 无欲不争与表现自我第三单元第三单元 春秋笔法春秋笔法中国史家的重实录、讲褒贬的撰述原则与表现方式：秉笔 直书和春秋笔法，反对曲笔阿世和谀言媚主。注意用笔曲 折而意含褒贬的春秋笔法的两面性：直笔（不隐恶），曲笔 （为尊者长者亲者讳）注意一字暗含褒贬的 春秋笔法，从模糊处 读出隐含义，不要歪 曲历史真相第四单元第四单元 修齐治平修齐治平大学的主体是“三纲”：明明德、亲民、止于至善；“八目”： 格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。两者 的内在联系。“君子必慎其独也”，注意诚信和道德自律。 中庸的核
3、心是在“过”与“不及”这之间寻求一种平衡，即 恰到好处。加强修身，提倡“慎独” ，要表里如一。凡事过犹不及，把握好“度”， 避免极端思想与做法。第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣佛即释，“放下”意思。坛经和百喻经都是佛教经典： 坛经是汉人高僧所著，强调“顿悟” 和“佛心本有”“随缘 任远” ；百喻经广泛运用了譬喻说理，“愚人人食盐”“诈 言马死”“驼瓮俱失” 对我们的学习工作和生活多有启示， 既要笑人更须省己。摆脱烦恼，重视个人 修养、导人向善、救助 他人；不贪多、不怕难、不心急、不死板、不掩 饰、不盲从。第六单元第六单元 家国天下家国天下吴兢的贞观政要体现唐太宗的治国之术，在一定程度上 减少
4、了君主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛 世局面的开创奠定了基础。黄宗羲的明夷待访录是在封 建社会末期，进步知识分子跳出君主专制的框架，对君主 专制体制所做的清醒而深刻的批判与反思。一为帝王治国 思想的总结，一为帝王专制的批判，两篇对比，可以全面 认识中国古代的政治思想：国天下与家天下。 “民为贵，社稷次之， 君为轻。” “天下为主， 君为客。”今天“情为 民所系、权为民所用， 利为民所谋”的治国思想就是古代的家国 天下。第七单元第七单元 天理人欲天理人欲宋代理学是中国传统哲学发展的最高形态。朱熹的朱子 语类涉及理欲问题、义利问题、读书的方法等三个方面。 李贽是明代倡导个性解放的杰出思想
5、家，他的童心说针联系现实，就理欲问 题、义利问题、道德规 范与物质欲望满足问冷水江一中 2011 届二轮复习补充资料 第第 2 2 页页 对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎 梏人的僵化思想而发，提出了反对虚伪的世风，赞赏童心、 突出个性的思想，被誉为中国的“文艺复兴“。题、过度开发自然等 问题正确处理欲望与 规范之间的关系第八单元第八单元 科技之光科技之光天工开物中的稻治铁分别涉及中国古代农业文明 与工业文明的辉煌成就 ；徐霞客游记中的麻叶洞天 记录了徐霞客曾经走过的山川名胜。两部古代科技著作， 总结描述了明代以前中国在农学、手工技术和地理学上的科学成就。一要看到曾经的科技 领
6、先，二要学习科学 家在艰苦环境中勇于求索的精神，三要提 升自己的科学素养。第九单元第九单元 经世致用经世致用顾炎武的三则阐述了关于作文、著述及立身处 世的观点，体现了他的“经世致用”的思想， “天下兴亡， 匹夫有责”。章学诚的浙东学术集中论述了治学要“切合 当时人事”的思想，学术研究要与关注当今社会世务结合 起来，为现实服务。 以天下为己任，关心 国家民众疾苦，文须 有益于天下，专业选 择须能服从于现实， 服务于社会与百姓第十单元第十单元 人文心声人文心声王国维人间词话继承传统诗话、词话的特点，又融合了 西方美学思想，提出“境界说”“精神美学”等崭新命题，首 创中国近代美学。黄遵宪潜心诗歌创作
7、，不避流俗，主张 “我手写我口”，提出了“诗之外有事，诗之中有人，今之世 异于古，今之人亦何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意 识，成为近代中国走向世界第一人。中西结合，创新美学。 自觉继承传统文化的 精粹，积极吸收外来 文化的精华，古为今 用，洋为中用，实现传 统文化的现代化。【例题感知例题感知】 阅读下面的文字，完成（1） 、 （2）题。 （9 分） 儒家宣扬“知其不可为而为之”（论语?宪问），道家主张“圣人处无为之事”（老子?第二 章），两章存在明显差异。但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提 出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会
8、贯通。 事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（论语?泰伯）本身亦即为“儒道互补”的明证。 “儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，自孔子、老子之后两千多年中，一直 是中国思想文化演进的主要内容。各个时代的人们，大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己， 来指导自己的行为。哪怕来到充满竞争的当今社会，重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实 意义。（1） “事实上，孔子所言天下有道则见，无道则隐 （论语?泰伯 ）本身亦即为儒道 互补的明证” ，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。 （4 分）示例：“天下有道则见”，主张国家“有道”则出仕，体现了儒家“有为”的思想；（2 分）“无道 则隐”，国
9、家“无道”则安于贫贱，决不阿世求荣，这与道家“无为”的思想一致。两者合而为之， 其本身就是“儒道互补”的体现。 （2 分）（2） “哪怕来到充满竞争的当今社会，重提儒道互补无疑也具有积极的现实意义” ，请 就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。 （5 分） 示例：面对竞争，我们既要用儒家积极有为的态度去对待每个过程，执着前行，锐意进取，不 轻言放弃；同时，又要用道家超逸无为的思想调节紧张心态，做到淡泊名利，洁身自好，遭遇 失败更要超然通达。 （其他答案言之成理亦可）【经典习题经典习题】 1、阅读下面的文字，完成题目。 （9 分）儒家向来重视“义利”之辨，强调辨明“义”与“
10、利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字：孔子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 ”（论语?里仁）冷水江一中 2011 届二轮复习补充资料 第第 3 3 页页 孔子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。 ”（左传?成公二年）孟子曰：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。 ”（孟子?万章上）荀子曰：“义与利也，人之所两有也。义胜利者为治世，利克义者为乱世。 ”（荀子?大略） （1）结合选段，请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系： 、 、 。 （3 分） （2）联系生活实际，举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。 （150 字左右
11、） （6 分） （1）义利兼顾（义利并重、义利并举）义以生利以义为上（以义制利、先义后利、重义轻利、见 利思义） （2）示例：当今社会，儒家“义利观”对我们弘扬社会道义、合理利用自然、尊重经济规律和法 治精神等仍具有积极的现实意义。例如在市场经济条件下，企业理应追求最大的经济效益， 但不能唯利是图。利润的获得，必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。而三鹿 奶粉事件、郑州双汇猪肉事件等，都是企业见利忘义自毁前程的典型例证。2、阅读下面论语 孟子选段，回答问题。 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(论语?为政） 孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守
12、，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻 之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守 之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾 子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣。 将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子， 则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。 ” (孟子?离委上）【注】彻：通“撤” ，撤除。与：通“予” ，给予。 (1) 孔子和孟子认为应该怎样侍奉父母？（4 分） 既要懂得“养”父母（“养口体”），让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母（“养志”），尊重、满足父母的意愿。 (2) 请结合孟子的观点谈谈应该怎
13、样修身？ (5 分） 修身的根本是守护好自身。守护自身而不使自己陷入不仁不义不忠不孝，这就能侍奉好 父母，反之就不能侍奉发父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守护自己而使自己归于仁 义礼智，就能治国平天下。因此守护自己是人一切操守的根本。3、阅读下面的文字，完成问题。（1）曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不 是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”请你谈谈对材料中所讲的“自省”问题的理解。 此处所讲的自省，则是自我修养的基本方法，孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评， 加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道
14、德修养方式 在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。（2）结合上面的选段，你认为下面选段体现了孔子的什么观点？ 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学， 吾必谓之学矣。 ”（论语?学而） 【注】贤贤易色：看重贤德而轻视表面的姿态。致其身：致，献出，尽力。这里指把生命献 给国君。 体现了孔子教育以德为先的观点。孔子十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。 子夏继承孔子的思想，认为判断一个人有没有学问及其学问的好坏，主要不是看他的文化知冷水江一中 2011 届二轮复习补充资料 第第 4 4 页页 识，而是看他的道德修养、这是孔子教育
15、重在德行的思想之具体体现。4、阅读下面文段，按要求答题。 （9 分）孟子?告子上有一段这样的对话：告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流， 在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。 ” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝 下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过 人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样 的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。 ”孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？
16、认为人性本善，提出了“性善论”的观点。孟子以水为喻，认为人性向善，就像水往低处流 一样，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因为受到环境的影响，或是被私欲所蒙 蔽，所以人应该放弃私利，保存仁义。 （也可从“性恶论”、 “人本性无所谓善恶”等角度来谈）5、阅读下面的文字，完成（1） 、 （2）题。 （9 分） 在中国文化发展史上，理欲之辨曾吸引了众多思想家的关注。到了宋代，理学思潮形成， 并占据了主导地位。朱熹是理学集大成者，他大声疾呼“革尽人欲，复尽天理”（朱子语类卷 十三），认为“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。 （朱子语类卷十三） 自朱熹之后，理学家进一步夸大了“人欲”的危险与罪恶表现出禁欲主义的倾向。 “存天理， 灭人欲”的
