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1、中国革命的理论体系 新民主主义论毛泽东的新民主主义论，是创造性地把马克思列宁主义的普遍真理 和中国革命的具体实践相结合的典范，标志着毛泽东思想的发展成熟。它的 发表，具有伟大的理论意义和深远的历史意义。 抗日战争开始不久，国民党不仅频频发动军事，而且搜罗了一批御 用文人，加紧宣传。他们故意混淆三民主义和共产主义的区别，宣扬 “一 切革命都包含在三民主义里面”，叫嚣共产主义应该“收起”，共产党应该 “取消”，竭力鼓吹“一个主义、一个政党、一个领袖”的反动滥调。而民 族资产阶级和小资产阶级上层既不满于国民党的独裁统治和腐败无能，又惧 怕无产阶级领导的人民革命，幻想在抗日战争胜利后，在中国建立欧美式
2、的 资产阶级专政的共和国。在这种情况下，中国究竟向何处去？当时中国革命 的性质是什么？如何争取中国革命的胜利？抗战胜利后中国要建立一个什么 样的国家？这一系列问题，都是广大人民群众和共产党员十分关切而又缺乏 明确认识的。为了在理论上武装全党，粉碎国民党在政治思想战线上的进攻， 给全国人民指明革命的方向，1 9 4 0 年 1 月，毛泽东发表了 新民主主义论。 这部著作科学地论述了中国革命的历史进程和新民主主义革命的时代特 点。指出中国现时已不是旧式的一般的资产阶级民主主义的革命，而是新民 主主义革命，在世界历史的新时代里，它已是无产阶级社会主义世界革命的 一部分了。毛泽东明确指出，根据国际、国
3、内历史条件的变化，在中国建立 资产阶级共和国，走资本主义道路是行不通的。 这部著作完整地提出了新民主主义革命总路线“所谓新民主主义的 革命，就是在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命。”它明确 规定了新民族主义革命的领导力量，依靠力量，联合力量以及革命对象。 这部著作指出了新民主主义革命的发展前途是在中国实现社会主义。民 主主义革命是社会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必 然趋势，只有认清两者的区别和联系，才能正确地领导中国革命。 这部著作全面阐述了既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主 义的政治纲领、经济纲领和文化纲领：在政治上建立无产阶级领导的几个革 命阶级联
4、合专政的民主共和国，在经济上建立社会主义性质的国营企业，使 之居于领导力量在文化上发展无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的新文 化。 总之，毛泽东的新民主主义论创造性地第一次提出了资产阶级民主 革命的新旧区别，全面论证了新民主主义的革命理论，对马列主义关于民族 殖民地的革命学说，作出了重大发展和贡献。它粉碎了国民党在政治思想战 线上对我党的进攻，帮助了全党的思想统一，帮助了各个解放区的政策的统 一，因而极大地促进了中国革命的胜利发展。9 年以后，也就是 1 9 4 9 年成立 的新中国，就是建立在新民主主义论提出的理论框架和勾勒的宏伟蓝图 上的。现在我们重读半个世纪前的这部伟大文献，不能不钦佩
5、伟大政治家对 现实的深邃分析和对未来的英明预见。存在主义的理论基础 存在与虚无存在主义是现代资本主义世界流传最广、影响最大的唯心主义哲学流派 之一，主要代表是法国的萨特，西方称其为“存在主义的象征”。 经过 1 0 年探索， 2 年撰写，萨特在 1 9 4 3 年出版了存在与虚无。这 是一本相当艰涩难读的著作，分为“对存在的探索”、“虚无的问题”、“自 为的存在”、“为他”、“拥有、作为和存在”五大部分，洋洋 6 0 万字，系 统地阐述了他的存在主义哲学理论。 萨特在存在与虚无中，提出自己的哲学任务之一，便是消除哲学上 麻烦的二元论（如本质与现象的二元论，物质与意识的二元论等），而建立 现象学
6、的一元论。他认为“现象不掩盖本质，它揭示本质，它就是本质。 本质不包含在对象中，而是对象的意义。”这种现象一元论的出发点是“反 省前的我思”，也就是进行哲学思维之前，必须使意识净化，除掉其中的内 容。萨特认为在意识之外，有一个独立的“自在的存在”，而意识则是“自 为的存在”。前者是完全充实的、超时间的、僵固不变的、毫无目的的、纯 粹偶然的；而后者永远不是什么东西，又总是要成为什么东西，它永远是虚 无的、否定的、生成变化的。两者的联系则是通过自为（意识）本身造成的。 由此可见，在萨特那里，整个世界归结于“存在”，而所谓存在，指的是脱 离了客观现实的、神秘化了的人的精神生活的存在。 萨特在书中继而
7、又提出了他的“绝对自由”观。他认为个人的存在先于 人的本质，所以人就可以自由地行动、自由地选择、自由地决定自己的本质， 因此“人永远是、完全是自由的，否则就不存在”。“我的自由是价值的唯 一基础。”但正因为选择、行动、价值是由我自己自由作出的，因此每个人 必须对自己的选择、行为和价值负全部责任。 萨特在书中关于“自在”、“自为”、“自由”的论述，除了具有存在 主义的哲学含义外，在当时还具有很强的现实针对性。1 9 4 1 年德国法西斯占 领了法国，摧残人道和文明的暴虐势力占据着整个欧洲，不少人在法西斯的 淫威下屈膝变节，这些投降分子以“宿命论”、“占领者必胜”等种种谬论 为他们的变节行为辩护。
8、而萨特却在存在与虚无中大声疾呼：世界（自 在的存在）上不存在上帝，没有目的性，没有规律和必然性，也没有命运。 人是主动的、自由的，“人肩挑世界全部重担：他要对世界和决定了的存在 方法本身负责。”不能把一切归于环境，归于世界。萨特的这些思想曾在法 国爱国者中广为传播，影响很大，以至于存在与虚无一书在当时被誉为 “反附敌的哲学宣言”，在特殊历史环境下，发挥了特殊的作用。 存在与虚无奠定了萨特存在主义的理论基础，然而其哲学本质是唯心主 义，所谓的“绝对自由”，也不过是个人主义、主观唯心主义和无政府主义 的混合物。因此，当 5 0 年代和 6 0 年代西方出现狂热信仰存在主义热潮时， 人们不难从西方社
9、会的矛盾动乱、人对生存的痛苦感与存在主义哲学的本质 属性这两者之联系中，找到这种狂热的根源所在。西方青年“造反”的教科书 爱欲与文明现代西方流行着形形色色自称是马克思主义的哲学流派，它们在西方思 想界和青年学生中产生了不同程度的反响，其中流行最广、影响最大的一个 流派是法兰克福学派。美国著名哲学家和社会思想家赫伯特马尔库塞便是 该学派的左翼代表人物。 本世纪 6 0 年代末，西欧、北美出现过一场既不满意资本主义社会，又反 对十月革命道路的学生造反运动， 这就是以 1 9 6 8 年法国学生工人造反的 “五月风暴”为中心的，发达资本主义国家里的“新左派”运动。马尔库塞 的思想理论对这一严重震撼了
10、资本主义世界的运动，产生过强烈的影响。他 的爱欲与文明（1 9 5 5 年）、单面人（1 9 6 4 年）、论解放（1 9 6 8 年）等著作，被称为青年造反运动的标准教科书。而他本人则被奉为“青年 造反之父”、“发达工业社会最重要的马克思主义理论家”。 爱欲与文明一书是标志马尔库塞思想发展的一个重大里程碑，该书 出版时的副标题是“对弗洛伊德理论的哲学探讨”。在书中，马尔库塞企图 用弗洛伊德主义来“补充”马克思主义，用心理分析、爱欲的解放来代替历 史唯物主义的分析方法。 马尔库塞认为，西方文明今天已发展到极点，“但进步的加速似乎与不 自由的加剧联系在一起。在整个工业文明世界，人对人的统治，无论
11、是在规 模上还是在效率上，都日益加强。这种倾向不仅仅是进步道路上偶然的暂时 的倒退。集中荣、大屠杀、世界大战和原子弹是现代科学技术和统治成就的 自然结果。况且，人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发 生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时 刻。”然而，马尔库塞对西方世界的批判的重点，是现代资本主义社会对人 性的压抑和摧残。在他看来，高度文明的昂贵代价是人的不自由和对生命本 能、对自我升华了的性欲爱欲的压抑，所以，反抗现代西方文明首先必 须消除对人的本性的压抑，解放爱欲。 马尔库塞在这部著作中，“精心”地把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思 的人类的解放论“结论”起
12、来，把弗洛伊德关于在现代文明中爱欲受压抑的 观点与马克思关于劳动被异化的观点“结合”起来，把弗洛伊德对爱欲受压 抑的社会根源的分析与马克思对人类苦难社会根源的分析“结合”起来，试 图为治疗今日发达工业社会的弊病提供药方，并为未来社会设计蓝图。可是 他的基本观点却是背离马克思主义的。例如马尔库塞认为革命的终极目标就 是创造条件，把性欲、生活本能从破坏本能的优势中解放出来，实现一个无 暴行、无剥削、无仇恨的“人道主义社会”。因而他在爱欲与文明中宣 称：“今天为生活而斗争、为爱情而斗争，就是一场政治斗争。”于是乎， 1 9 6 8 年欧洲的“五月风暴”时，法国学生们在巴黎大学的围墙上刷了这么一 条政
13、治标语：“我越谈恋爱，我就越要造反，因而我也越要谈恋爱。”中国改革开放的总设计图 建设有中国特色的社会主义“邓小平是历史上杰出的领导者之一。他正从事着雄心勃勃的事业，主 张对外开放，引导他的古老的祖国走向了通往现代化的道路。他决心使中国 的面貌焕然一新。” “邓小平正领导着 1 0 亿人民进行意义深远的勇敢而大胆 的第二次革命如果他坚持改革，那么世界也会改变模样。”以上是美国 时代周刊评选邓小平为 1 9 7 8 年 1 9 8 5 世界风云人物的原因。 不论西方从何种角度来看待中国的改革开放，有一点是可以肯定的：邓 小平领导的中国改革大潮，举世瞩目，必将对当今时代产生极为深远的影响。 在一个
14、泱泱大国，进行一场涉及政治、经济、思想、文化的前所未有的 伟大改革，不能没有理论指导，不能没有战略决策，不能没有近期与远景规 划，总之，不能没有总设计图。邓小平的建设有中国特色的社会主义 （增 订本），便是高瞻远瞩地指导中国改革的总设计图。该书 1 9 8 7 年 2 月出版， 收入邓小平同志 1 9 8 2 年中共十二大到 1 9 8 7 年 1 月之间的重要讲话和谈话共 4 4 篇，印数达 2 0 0 万册。 粉碎“四人帮”和拨乱反正以后，中国的社会主义建设怎么搞？这是摆 在全国人民面前的带有方向性的根本问题。 邓小平同志在 1 9 8 2 年 9 月 1 日的 十二大开幕词中及时而鲜明地
15、指出：“我们的现代化建设，必须从中国的实 际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄 照搬别国经验、别国模式从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把 马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有 中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。” 邓小平同志提出的“建设有中国特色的社会主义”这一重要思想，已经 成为我国进行社会主义现代化建设的总的指导方针。十二大以后，邓小平同 志在多次讲话和谈话中，又对“建设有中国特色的社会主义”这一指导思想 继续作了具体阐发，在“坚持四项基本原则，反对资产阶级自由化”方面， 在“社会主义的根本任
16、务是发展生产力”方面，在“深入进行经济体制改革， 保证国民经济长期稳定发展”方面，在“改革政治体制，发挥社会主义制度 优越性”方面，在“建设高度的社会主义精神文明”方面，在“尊重知识， 尊重人才”方面，在“对外开放是长期的国策”方面，在“独立自主的和平 外交政策”方面，在“一国两制，和平统一祖国”方面，都有许多精辟重要 的论断。通读全书，我们可以发现，坚持四项基本原则讲得最早、最多、最 深刻的是邓小平，对改革、开放、搞活讲得最早、最多、最深刻的也是邓小 平。 这本 建设有中国特色的社会主义对中国改革的指导意义和深刻影响， 是难以估价的，人们不仅从中看到了中国改革的框架，而且看到了进行改革 的坚定信念。美国 世界报曾评选邓小平为 1 9 7 8 1 9 8 8 年世界十年风云人 物之一，认为他是“代表时代精神的社会人士”，是“这十年务实精神的化 身”；认为邓小平的改革 “可能使这个世界上人口最多的国家在 2 1 世纪变成 前所未有的繁荣强大的国家。”对于这样
