常见在己过修行的起点

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1、 1 生活中的壇經（2） 常見常見在在己己過過修行的起點修行的起點 林崇安 （靈山現代佛教雜誌，292 期，2006） 【前言】 要認錯是不容易的，因為人們從小就被訓練成只往外看只看到 別人的缺點，而看不到自己的過錯，既然看不到過錯，何來認錯？即使 有過錯，也認為是別人所引起的，所以，還是錯在別人。這種錯在別人 的觀念若不破除，個人是很難成長的，何況修道？修道的第一步不是在 遙遠的深山，而是在眼前的當下：要往內觀察自己的過錯，不要整天去 看別人的缺失，所以，在敦煌本壇經中，六祖惠能說： 世間若修道，一切盡不妨，常見在己過，與道即相當。 因此，想要提昇自己、想要生活得自在、想要修道，第一步就是要

2、時時 常見在己過 。 【不見己過，無從進步】 表面看來， 常見在己過是老生常談，毫不起眼，六祖何必多費 口舌呢？但是大部分的人都看走了眼，不知道常見在己過是修行的 關鍵所在，試看多少參禪、念佛、修密的修行者，雖然長年修行卻難以 突破修行的瓶頸，說穿了，就是不能常見在己過 。 常見在己過是 修行的起點和基點，起點若錯，後面的努力只是枉費功夫；基點若不穩 固，修了再久，自然看不到進步。進一步來看，許多修行法門都一再強 調懺悔的重要，但是，如果看不清自己的過失，那麼如何懺悔呢？如果 只口頭大聲疾呼： 我是罪人 ，但是不知道罪在何處，那麼如何去滅罪 呢？所以，惠能說： 2 何名懺悔？懺者終身不作，悔著

3、知於前非。 此處明確指出，對自己的前非必須清楚明白，而後終身不作，如此 才算是真正的懺悔。因此，惠能所強調的常見在己過 ，是要人們先 面對自己，觀察出自己的前非 ，而後痛下決心，不再重蹈覆轍，如 此才有可能達到真正的懺悔，才有可能提昇自己。 【那伽的例子】 找別人的毛病，是一種外觀的不良習性， 阿姜曼尊者傳中 就有一個很好的實例：泰國著名的禪師阿姜曼尊者，有一次在青道山的 一個山洞修行。在那個山洞裡，有個那伽（蛇神）已經住了很久，牠有 找碴的怪僻。 尊者阿姜曼在經行時，儘可能自制地走著，使拖鞋的聲音盡量降 低，但是那伽說： 為什麼這個出家人走路像一匹賽馬？難道他不知道拖鞋的噪音 就像雷聲，嚴重

4、打擾著我嗎？ 聽到那伽的抱怨，尊者就設法走得更加自制而小聲，但是那伽卻說： 他在做什麼？他是個正在射擊小鳥的獵人嗎？ 當尊者沿著小徑舖設一些小石頭時，那伽就發牢騷說： 為什麼這個出家人總是要搬這搬那的？難道不知道我的頭因為 他的噪音都快要裂開了？ 即使在睡覺的時候，那伽照樣找尊者的麻煩，抱怨他的呼吸太重、 打鼾和其它。 3 尊者非常憐憫牠，知道這樣的心態會產生罪惡，所以給牠一個很長 的開示： 身為活著的生物，我不能不活動，不能不走來走去並改變身體 的姿勢；至於自制，我已經盡了最大努力，從現在起你應該觀察 你自己的心理狀況，並試著去瞭解到底它是善還是惡，對還是錯， 讓你不被自己的罪惡之火所毀滅。

5、這種惡意的找碴，即使對方真的 有這些過錯，找碴者本身還是一種罪惡，造成自己心意的墮落和污 染。所有我的動作是平常的，甚至伴隨著最佳的自制，仍然被嚴 厲地責怪。如果你是人類世界中的一員，你會怎樣？我猜想你的情 形也是差不多。你應該記在心裡，並想想看，用惡意來找別人的 麻煩有什麼好處？除了給你自己感受無數的痛苦之外並沒有什 麼。你知道痛苦是什麼，你也不想要它，但是你為什麼這麼喜歡 去聚集痛苦的原因，就像這種惡意的找碴呢？你還不明白它只會帶 給你那些全然不想要的痛苦嗎？我告訴你這些是為了對你有所 幫助。你已經能體會我所說的真理了嗎？ 那伽說： 我已經瞭解每一句話，但是我知道，改正自己對我來說會很困

6、難，因為我的心已經長久習慣於這些罪惡的性向。 尊者說： 如果你深知它的罪惡並試著去改正你自己，那就夠好了，習慣或 衝動的力量會逐漸地被削減。我只能指出方法，我不能幫助任何人 改正他自己的過錯，因為那是每一個相信正法而願意奉行它的人應 盡的責任。藉著持續的修習和自我訓練，任何罪惡的性向必然都會 減弱，然後從心裡除掉。 上述這一實例，一方面顯示出挑毛病是很容易的，但是這會造成心 意的墮落和污染；一方面顯示要改正這一不良習性唯有從現在開始內 觀：往內觀察自己的心理狀況，時時了知它是善、還是惡，是對、還是 錯，如此持續地修習就能將這一不良習性逐漸減弱並從心中拔除掉。阿4 姜曼尊者的這一個教導是相同於六

7、祖所說的常見在己過 。 【己過知多少】 人們常常想要改變別人，自己卻不改變，為什麼呢？因為人們只看 到別人的過錯，並認為這是問題之癥結，所以對方必須優先改變，即使 自己有錯，這是次要的，可以慢點改。雙方都把問題之癥結歸咎於對方， 結果變成雙方都不改變，問題永遠不得解決。所以，解決的第一步驟是： 各自內觀，常見己過。 例如，有的人對父母有敵意，可能是來自小時父母不當之管教所引 起，父母當時也許是求好心切，但是卻得到相反的後果。而今父母不要 一味抱怨、責備，要先認出自己當時之執著，導致不當之管教。今日起 應將力氣移到看清自己內心的執著，檢束自己的言行，不再犯類似的錯 誤，這樣才是真正的懺悔，不用一

8、味的抱怨，應積極走向正面的內觀， 如此才有可能出現和諧的未來。孩子方面也應反省，例如：當時父母對 自己之要求，其實也是在合理的範圍，只是自己把合理的要求視為約 束 ，甚至故意違抗。這些例子，顯示出人們的心中潛藏著：只想別人 順從己意的心理。 夫妻之間，常有一方抱怨： 他不了解我 。朋友之間，則常聽到： 我最了解他了！然而，先不要涉及他人，先反省一下自己： 我了 解自己嗎？我曾經仔細地觀察自己的內心世界嗎？如果一個人從來不 往內觀察自己，那麼，他如何了解自己呢？猶如不觀察天氣，如何了解 天氣呢？所以，一個人最不了解的其實是他自己，就好像燈下是最暗的 地方，人們最不了解的是他自己，因為他從來未觀察

9、過自己。對自己都 不了解，那麼如何要求別人了解我呢？對自己都不了解，那麼又如 何能了解他人呢？如何能說： 我最了解他了？ 每人往內觀察自己，那麼，會發現自己有多少過失呢？這要依據不 同的人生目標、不同的標準來算。一般的人，只要奉公守法，就不會有 大的過失，但是對修道者而言，就要依據不同的層次來算，例如，有的 修道者嚴守戒律，不說人是非，但是未能禪定，依據佛教的標準，他仍 要內觀，看出自己缺少禪定是一過失。有的修道者禪定修得很好，但是 對禪定之樂有所貪著，依據佛教的標準，他仍要內觀，看出自己貪著於5 禪定是一過失。有的修道者思考銳利，但是執著邊見，不能符合佛陀的 四大法印，依據佛教的標準，他仍要

10、內觀，看出自己見解上的過失。所 以，在修道的路上，唯有常見己過才能看到進步的空間，使自己不 斷提昇。 【回歸內觀】 如果看不出自己的是非之心 ，如何將之熄滅呢？ 如何看出自己的是非之心呢？ 如何觀察自己的過失呢？ 如何看清潛藏在自我內部的不良情結呢？ 如果這些都看不清楚，那要如何修道呢？ 如何可能提昇呢？ 在修道的實踐過程上， 常見己過的深一層意義，就是時時內觀 在日常生活中，隨時關照自己當下的這一顆心：只要一生起貪染之 心，就立刻察覺，並知其非而放下；只要一生起瞋恨之心，就立刻察覺， 並知其非而放下；只要一生起愚癡之心，就立刻察覺，並知其非而放下。 這種訓練也就是佛陀所說的根律儀 ：在日常生

11、活中，訓練自己眼見 色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌嘗味時、身覺觸時、意了法時，都不要 生起貪瞋之心、不要生起是非之心。 但是內觀不是只在靜坐時才觀察自己，而是貫穿到生活之中。有的 人在靜坐時保持長時間的身體不動，六祖惠能認為這不算真工夫，因為 如果一到生活中，開口就說別人的是是非非，內心浮動，不能關照自己， 那就與道完全相違背了，所以，惠能說： 若修不動者，不見一切人過患，是性不動。 迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。 唯有穩住自己，時時往內觀察自己的心，不往外批評，不說人是非，如 此才是修不動者 。能夠處在順逆的環境下，內心清楚而不為外界所 動，才算真工夫，所以，惠能說： 6 若真修道人

12、，不見世間過，若見世間非，自非卻是左。 為什麼不見世間過？為什麼不說人是非？因為人人大都養成以自我為 中心，各有習性與執著，各戴上不同的有色眼鏡來看外界，對生活中不 重要的芝麻小事就意見紛紜，何況是有利害關係的事件！清官難斷家 務事便是活生生的實例。雖然真相只有一個，但是人們常以自己的偏 好來論斷是非，而且常是加油添醋，越描越黑，結果各自表述，製造出 更多的是非。所以，斧底抽薪的根本辦法便是不見世間過 、 不說是 非 ，要先將自己雞蛋裡挑骨頭的不良習性先熄滅掉。 【結語】 要將佛法落實到當下這一刻：每當 貪瞋之心 一生起，就立刻 能 見己過 ；每當是非之心一生起，就立刻能見己過 ，這樣才算走 在修行的道上。然而不說是非並不等同於不明是非 ，一般世間 共同認知的善惡、是非，有相對客觀的一把尺，要明白其尺度，不可以 不知。最後，以大愛電視台所製作的印順導師傳紀錄片（2002 年） 中，印順導師的一段訪問作結： 問：常覺得煩惱是別人造成的。 印順導師答：一般人都注意別人的毛病、說別人怎麼樣；其實這些 怎麼樣自己全部都有！只是某部分重一點，某部分輕一點。所 以學佛的人如果不反省自己、不改善自己，那是不成的。學佛的人 第一要反省自己，不要都說別人不好，要明白問題是在自 己。