《世说古事,新语当代作者刘子亮》由会员分享，可在线阅读，更多相关《世说古事,新语当代作者刘子亮（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 【佳作】 【佳作】 世古事，新語當代 世古事，新語當代 作者：子作者：子 壹、緣起： 壹、緣起： 這是最光明的時代，也是最黑暗的時代，英國知名小家狄斯曾這樣為他所 身處的十九世紀資本主義社會，下一個發人深的註腳；誠如斯言，這番註腳也同 樣適用針對當今世界的社會及生活現象，提出一針血的批判。 在當今民主自由與多元價值的思潮下，高強調個人權和自由的伸張，導致人 與人之間的互動和關係日複雜、摩擦叢生，進而造成原有的社會價值和秩序的崩解。 因此，歐美等牌民主國家無開始鼓與提倡國民熟傳統的文、史、哲等典籍，以期社會重塑文明。 我國的情況也是如此。近二、三十經濟的高發展、物質生活水準的提升， 以及社會的
2、日趨自由開放，造成民眾價值觀的轉變，衝擊傳統的社會規範。在原 有的價值觀式微下，而新的秩序尚未穩固前，如家庭教育功能失調、個人言自私 自，以及大眾崇尚奢華費等等社會矛盾與混的現象層出窮，有之士無感 到憂心忡忡。 對此，近政府及學者亦提倡學生和民眾應熟史典籍，學習古人待人處世的 胸懷，以修養個人的身性，進而達到匡正社會風氣的目的。而世新語所記載東 漢末至東晉末的這段時代背景，正好也是我國史上長期動盪、既有社會價值瓦 解，卻又思想解放自由的矛盾代；該著所描述的人物，其表現出的各言，值 得同樣身處多元價值、重建思潮下的我們做為標竿或當作借鏡。 因此，本文即以個人人格的特質做為核心，規劃家庭教育、人生
3、哲 學、待人原則、處世態及應對進退五項主題，挑選十則小品，依 序探討如何將世新語，古人待人處世的智慧運用至現代生活當中。 貳、本文： 貳、本文： 一、人之初家庭教育： 一、人之初家庭教育： 家庭教育是一個人最早接受社會化的過程，對於個人人格窳的 養成扮演相當重要的功能角色；因為一個人的人格表現，反映出他或她所看 待周遭人、事、物，乃至整體大環境的價值觀與態。 在常自教兒章中，東晉太傅謝安在教育子上，採取最自然，也是 最有效的方式。 國家圖書館民國一百享經彩 閱古人生活美學徵文活動 謝公夫人教兒，問太傅:哪得初君教兒？答曰：我常自教兒。 原，謝安是在日常生活當中以身教的方式教育子；因為，唯有 父
4、母親以身作則，透過平常的言舉止才能自然而然地在子心目中，建 起正當而合的形象，成為子仿效學習的對象，從而形塑其基本 的價值觀。 在現代的日常生活中，我們難發現一個小孩的整體表現，其實跟其父 母的言舉止存在極大的關。如:一個小孩如果平常待人接物時，會： 請、謝謝、對起，通常他或她的父母也必定會常常把這些話掛在嘴邊； 反之，父母自身經常隨意丟垃圾，一方面又要求子注重衛生整潔， 但無法達到教育的效果，反而會在其心目中呈現矛盾的形象，成為反面教材。 試問，這樣如何形塑健全的價值觀呢？ 小至一般生活儀節，大至守法崇紀，有賴於家庭教育功能的發揮，特 別是自父母的身教，才得以有效地潛移默化為人子往後的生活哲
5、學。 乃增吾憂也章中，陶侃母親的言就是一種好身教的示範。 陶公少時，作魚，嘗以坩鮓餉母。母封鮓付使，反書責侃曰:汝為 ，以官物餉，非唯，乃增吾憂也！ 陶侃將職務上所掌管的公物贈送給母親享用，其母但沒有接受，反而 還訓斥他該公物私用。這樣公私分明的身教，深深地影響陶侃 後為人處世的思想，造就他成為東晉潔賢能的一代名臣，並為後 世所景仰。 由此可知，要匡正當代敗壞的社會風氣，首先就要注重家庭教育的 功能；而家庭教育的功能得以發揮，必須先從現代父母的身教做起； 至於身教則應該在日常生活中實，方能成為子最佳的學習標竿。 二、我思，故我在人生哲學： 二、我思，故我在人生哲學： 如果家庭教育是形塑個人待人
6、處世原則的根基，而人生哲學就 是主幹。因為唯有明確的人生哲學，待人處世才能夠有所依據。 我做我章中，殷浩所言就是一種待人處世的人生哲學。 桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：卿何如我？殷云：我與 我周旋久，作我。 上述所言，殷浩的人生哲學就是做自己，亦即忠於自我。 這樣的人生哲學正是朝時期的主思潮，強調唯有真正明瞭自我的人 生想，生活才能夠自在快，而被外在環境所奴役。 反過看，我們身處在講求自由競爭的資本主義社會中，常常為面 子 問題而處處跟別人比較，焦慮自己跟上而隨波逐；以致於為 在競爭中占得優勢，進而擇手段達成目的，喪失自身原有的魂與想 ，變得面目可憎。 而殷仲堪在處之章飲食簡樸的作風，表
7、現的就是士人一種忠 -2-國家圖書館民國一百享經彩 閱古人生活美學徵文活動 於自我的人生哲學。 殷仲堪既為荊州，值水儉。食常五盌盤，外無餘餚。脫盤席間， 輒以啖之。雖欲物，亦緣其性真素。每語弟子云：勿以我受任方州， 云我豁平昔時意，今吾處之。貧者士之常，焉得登枝而捐其本？爾曹存 之！ 殷仲堪位居高位前，即保有士人樸素的生活型態，因為他早已體認能夠 安貧就是士人的本分，也是自己的人生哲學，並以此為志向。由於擁 有明確的志向，加上能夠堅守以恆，才致於在升官後迷失自我；並仍維持 一貫的作風，進而實踐教化人心的士人使命。 因此，擁有明確的人生哲學做為依據，在價值觀混淆的今日，待人 處世才會感到茫然困惑
8、而隨波逐；人生哲學的確，首先在於能夠 明瞭本分、忠於自我；其次，能志持志，才會換位子就 換腦袋！ 三、迷悟之間-待人原則： 三、迷悟之間-待人原則： 人生哲學為個人指引為的方向，而待人原則則提供實踐的 衡標準。因為唯有透過待人原則的實踐，人生哲學的才能夠 名副其實。 從體中有三反章中，我們可以看出郗鑒奉為圭臬的人生哲學和 實際待人原則之間的矛盾。 卞望之云：郗公體中有三反：方於事上，好下佞己，一反；治身清貞， 大修計校，二反；自好書，憎人學問，三反。 郗鑒矛盾的地方在於對長官應對方正得宜，卻於接受部屬的諂媚；自 身修為清高莊重，卻以嚴苛的標準要求別人；自己喜好書，卻厭別人學 有成就。從中，我們
9、可以看出郗鑒的待人原則乃是獨善其身而非兼 善天下；因此，郗鑒的高雅只是表象而已，能稱作真正的清高之士。 在現代的社會中，我們也常常可以發現到有些人自詡高風節，動輒將 自己所認同的價值觀強加他人身上，並以高標準批判之，以為這樣在德上 高人一等而能搏得美名。事實上，真正有道德學問的人，會用嚴格的標準規 範自己、以寬厚的態對待他人，而非僅做做表面工夫和追求聲譽而已；如 此，反而能夠獲得別人由衷的敬重。 而新婦所乏唯容章則是另一個具體的案。 許允婦是衛尉，德如妹，奇醜。交竟，允無入，家人深以為 憂。會允有客至，婦婢視之，還答曰：是桓郎。桓郎者，桓範也。婦 云：無憂，桓必勸入。桓果語許云：家既嫁醜與卿，
10、故當有意， 卿宜察之。許回入內。既婦，即欲出。婦其此出，無入，捉 裙停之。許因謂曰：婦有四德，卿有其幾？婦曰：新婦所乏唯容爾。 然士有百，君有幾？許云：皆備。婦曰：夫百以德為首，君好 -3-國家圖書館民國一百享經彩 閱古人生活美學徵文活動 色好德，何謂皆備？允有惭色，遂相敬重。 許允因為新婚妻子外貌醜而願接納她，就是表現大眾常有的以 貌取人，只看表象，以及寬以己，嚴以待人的待人心。然而，許 允新婚妻子的巧妙反問，加上桓範的規勸，即點出這些待人原則的偏 差。 其實，在現代日常生活的各種情境中，這樣的情形可是層出窮。媒體 版面或畫面往往聚焦在俊男美的一言一上；工作面試的時候，容貌較出眾 者，獲得出
11、線的機會常常會比其他人得多；甚至平常交友的過程，較佳外 貌的人經常會有人主動上前結。這就是所謂的月現象。 然而，這種以貌取人，只看表象的待人原則，僅抹煞對人應有的 尊重，同時也很容讓我們錯失認擁有其他長處的朋友。 因此，要讓人生哲學得以在現實生活中實現，就要先樹起正確的待 人原則；而待人原則首先要做到嚴以己，寬以待人的標準，才能 名副其實；至於嚴以己，寬以待人的具體表現，就是能夠以貌 取人、只看表象，方能擴展我們的眼界。 四、外圓內方處世態： 四、外圓內方處世態： 待人原則提供我們與人交往互動應有的標準；而處世態則是 在面對千變萬化的環境時，所採取的對策。如果處世態能夠得宜，待 人原則的標準自
12、然可以達成。 可以急相棄章，華歆和王在面危難時同的處世態， 彰顯人的待人原則的高下。 華歆、王俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。曰：幸尚寬， 何為可？後賊追至，王欲捨所攜人。歆曰：本所以疑，正為此耳。既 已納其自託，可以急相棄邪？遂攜拯如初，世以此定華、王之優。 王最初只憑眼前的表象，就輕地對人許下承，表面上仁慈果決；等 到危急的時候，卻輕地毀約，可其待人原則徒具形式。而華歆則在下 決定前先深思熟慮，輕地做出承，表面自私寡斷；然一旦答應別人的請 求，即使遭遇危急之時，仍依然堅持到底，足其待人原則有為有守。 事實上，生活中我們常常會遭遇到這樣的情境，就是沒有事先衡自己的 能況，往往禁住別人的苦
13、苦哀求而一時興起或心軟地斷下承；等到發 現對方所託付的事情複雜麻煩或沒有多餘的處時，就想撒手管或採取 鴕鳥式的拖延戰術應付。這種處世態但會貽誤託付者原本可以尋求其 他替代管道的時機，而造成極大的困擾，還會讓人產生言而無信的負面 觀感。 因此，真正的處世態應拘表象，輕言，而是要謀定 後動，有為有守。 於私，與人互動尚應如此；於公，和他人共事應從大處著眼。 -4-國家圖書館民國一百享經彩 閱古人生活美學徵文活動 以愛憎善章中，我們可以自郗超的言中證實這種態的正面效應。 郗超與謝玄善，符堅將問晉鼎，既已噬、歧，又虎視淮陰矣。於是 朝議遣玄討，人間頗有同之。唯超曰：是必濟事。吾昔嘗與共在桓 宣武府，使
14、才皆盡，雖屐之間，亦得其任。以此推之，容必能勳。 元功既舉，時人咸嘆超之先覺，又重其以愛憎善。 郗超在國家危急存亡的關鍵時刻，因只著眼於和謝玄的宿怨，而在眾 人面前輕地否定謝玄的才能；反而能夠靜下心從大局出發，評估並推薦 謝玄的長處，進而讓國家和自身能夠倖免於難。這就是一種拘於個人 好表象的待人原則，而是經過深刻思慮、講求事實與大處的處世態 。 在突顯個人價值為主思潮的當代，我們常常會根據平時相處的關 係和個人直覺式的好，決定要用麼態與他人共事。特別是當 這種態帶入群體生活時，往往會將既有的團體割成許多相互傾軋的派 系；這種厚此薄彼的和諧結果，最後總是於團體正常運作和發 展，到頭個人也同樣深受其害。 綜而言之，大處著眼，有為有守的處世態，但能夠適應瞬 息萬變的當代環境，同時平日待人原則的標準亦可得以圓滿達成。 五、乃士之風-應對進退： 五、乃士之風-應對進退： 家庭教育型塑一個人的價值觀；這樣的價值觀則形成其人生 哲學；其人生哲學彰顯此人的待人原則；而所秉持的待人原 則又引導出他或她的處世態。歸納起，就是個人的應對進退
