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1、论语 全文注视【本篇引语】 学而是论语第一篇的篇名。 论语各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇 的篇名。 学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“五日三省吾身” ；“节 用而爱人，使民以时” ；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范乎？人不知 ，而不愠，不亦君子乎？” 【注释】 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。 论语书中“子 曰”的字，都是指孔子而言。 在一定的时候”或者“在适当的时候” 。 但朱熹在论语集，愉快、高兴的意思。 有朋：一本作“友朋” 。旧注说说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少
2、宾语。一般而言，知，是了解的 意思。人不知，是说别人不了解自己。 愠：音 yùn，恼怒，怨恨。 君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有 高尚人方来，不是很 令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基” 。本章这三句话是 人们非常熟个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解，这三句话 不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用 了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说， 纷纷到我这
3、里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不 理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐鲁学刊1986 年第 6 期文） 这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为， “人不知”的后面没有 宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么， 别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方 来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样， “人不知”就是“人家不 知道我所讲述的”了。这样不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张
4、。这些思想主张在论语书中多处可论语 全文注视见，有助于对第一章的深入了解。 【原文】 1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱 者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与 ？” 【注释】 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，是说小 33 岁。后一说较为可信。 在论语书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子” 。因此，许 多人认为论语即由曾参和有若所著述。 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” 相同，即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 旧注说：善事父母曰
5、孝，善事兄长曰弟。 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 鲜：少的意思 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾 语若为代词，一般至于动词之前。 务本：务，专心、致力于。本，根本。 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核 心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟 作为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的 根本。 【译文】 有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的
6、认识很少见的。不 喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立 了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家 尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部 就不会发生“犯上作乱”的事情；再吧孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而 不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者立即诶控制仪仁为核心的哲学、伦理思想非常 重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯
7、，诸侯一下也是如 此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而 孝悌说真反映了当时宗法制度的道德要求。 孝悌鱼社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张倒是有此 出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。 自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下” ， 汉代解释一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常 名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中 国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务
8、的，对此应有清醒的 认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应 有的作用。 【原文】论语 全文注视1.3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。 【注释】 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。 ”巧和令都是美好的 意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子 鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。这是从正面 阐述什么是人的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质 朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说到
9、做到，先做后说，反对说话办事随心所 欲，直说不做，停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行 一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华 传统思想文化中的精华内容。 【原文】1.4 曾子曰：“五日三省吾身，为字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵 族的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多 次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三 次。 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
10、 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不 是做到德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我 修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动 摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养 方法，不断的检查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。 论语书中多次谈到自省 的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养， 改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有
11、值得借鉴的地方， 以为他特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。中的特点是一个“尽”字，办事尽 力，死而后已。如后来儒家所说的那样， “尽己谓之忠” 。 “为人谋而不忠乎” ，是泛指对一 切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此， “忠”在先秦 是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君” ，这论语 全文注视即与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 “信”的涵义有二，一是信任、而是信用。其内容 是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说 话算数。这是一个人立身处世的基石。
12、【原文】1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。 ” 【注解】 道：一本作“导” ，作动词用。这里是治理的意思。 千乘之国：乘 sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车 一辆，车上甲士 3 人，车下步卒 72 人，后勤人员 25 人，共计 100 人。千乘之国，指 拥有 1000 辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆 的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业 业。 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人” ，指一切人群；
13、狭义的 “人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法 为狭义。 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守 信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。 ” 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。 他讲了三个方面的问题，既要求统治者严肃认真的办理国家各方面的事务，恪守信用；节 约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人” ，泛
14、爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。 他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使 的对象，可见， “爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。 “节用而爱人，使民以 时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另 一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即 权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。 ” （且介亭杂文二集·在现代中国的 孔夫子 ）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】1.6 子曰：“弟子入这孝，出则弟，谨而言，汎爱众，而亲仁，行有余力， 则以学文。” 【注释】 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用 第一种意义上的“弟子” 。由命士以上， 父子皆异宫” 。
